الله واليوم الآخر – القسم الثالث: هل نجد يوم الدين في الكتاب المقدس (البيبل)؟
صبحي جنجل – 2024-01-18

رأينا قبل قليل كلام الدرر السنية في أن "التوراة" (أسفار موسى الخمسة) ليس فيها ذكر للآخرة. لكن هذا طبعاً لا يكفينا، نستمع إلى اليهود والمسيحيين أنفسهم. وهناك اعترافات كثيرة في هذا.

نبدأ من موقع وزارة الخارجية الإسرائيلية:
( لم يرد في التوراة ذكر الآخرة وأن الجنة للمتقين والعذاب للمذنبين. إن الجزاء والعقاب، بحسب المصادر التوراتية مثل سفر التثنية 13 أو المصادر النبوية مثل سفر إرميا 3: 10، يهتمان فقط في هذا العالم وليس في الآخرة.
[*..] لقد لاحظ كثير من الناس ما قد يبدو تناقضا بين العدالة الإلهية في الجزاء والعقاب والمشاهدة اليومية أن المستقيمين يتعذبون بينما يزدهر الأشرار. لم يكن هذا المشكل موضوع اهتمام كبير إلا في أواخر الفترة التوراتية. لقد تم التوصل إلى الحل بالاعتقاد أن الجزاء والعقاب سيتمان بالكامل في هذا العالم وفي الآخرة. [*هم يصنعون دينهم بأنفسهم!]
– من كتاب "ذرية إبراهيم" - مقدمة عن اليهودية للمسلمين، تأليف: روبن فايرستون Reuven Firestone، الفصل الرابع عشر: احتمالات وهدف)

https://mfa.gov.il/MFAAR/InformationaboutIsrael/TheJewishReligion/ChildrenOfAbraham/Pages/chances%20and%20goal.aspx

التصفح 09-2020:
https://archive.is/R9fP0
)

وهنا أمر لافت، سبق أن ذكرته، وهو أن صحف موسى وردتْ مرتين في القرآن، في كلتيهما تأتي الآخرة.

• الأولى:
  أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى <53_36> وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى <53_37> أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى <53_38> وَأَن لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى <53_39> وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى <53_40> ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى <53_41> وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى <53_42>النجم
  
• الثانية:
  بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا <87_16> وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى <87_17> إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى <87_18> صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى <87_19>الأعلى
  

ولننتقل إلى هذا الموقع الشهير. ولعله الأشهر في الديانة اليهودية. موقع حَبَد (أو خَبَد، كما يلفظها يهود الغرب) chabad.

يُسألون عن إشكالية غياب الآخرة، فيأتي في جوابهم:
(كما كتبْت، [*أي كما كتب السائل] التوراة لا تذكر الحياة بعد الموت. وعلى الرغم من أن الأنبياء اللاحقين قد تحدثوا عنها، إلا أن الآخرة غائبة بشكل لافت عن أسفار موسى الخمسة.)
"الأنبياء اللاحقين": يقصدون بهذا الأسفار الأُخرى في التنخ، ولكنها أيضاً ضعيفة الإشارة للآخرة. سنرى هذا بعد قليل.

(As you wrote, the Torah doesn’t mention life after death. Although it is spoken about in the later prophets, the afterlife is conspicuously absent from the Five Books of Moses.)

ومُلاحظة هامة هنا: أسفار موسى الخمسة هذه حجمها أكبر من القرآن (تقريباً 1.16 من حجمه)، والقرآن لا تكاد تجد فيه صفحة لم تذكر الآخرة أو الإنذار مرة ومرات. فاعجب من حالهم، واشكر ربّك وسبّحه.

ويرد في جوابهم أيضاً:
(فلماذا لا تذكر التوراة العالم التالي [*أي الآخرة]؟
لماذا تُترَك للأنبياء؟
[*أي أسفار الأنبياء الأخرى في التَنَخ، أو ما يسميه المسيحيون العهد القديم]
لأن التوراة هي عن هذا العالَم وليس عن العالم الآخر.)

(So why doesn’t the Torah mention the next world? Why is it left to later prophets to describe it?
Because the Torah is about this world, not the next.)
https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/166898/jewish/Life-After-Death-in-the-Bible.htm
تصفح 2022-10
https://archive.is/MPUJ9

هل من حاجة لتعليق؟ نتابع مع اعتراف آخر: هو الافتخار بالعار، وهو افتخار أوضح:
من الحاخام المعروف Jonathan Sacks

https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Sacks,_Baron_Sacks
التصفح 2024-01

إنه يعترف بالمصيبة ويعتزّ بها، لأنها تميّز دينه.

(اقرأ كل التَنَخ، الكتاب المقدس العبري بأكمله، من البداية إلى النهاية: فستجد أن الإشارات إلى الحياة الآخرة لا تكاد تُرى.
[*فهو يتحدث هنا ليس عن أسفار موسى الخمسة وحدِها بل عن الأسفار الـ39 كلها، يقول هذه أيضاً ضعيفة جداً في الإشارة للآخرة! وهو صادق في هذا.]
توجد موارد، ولكن عليك أن تجدّ في البحث عنها. اليهودية هي بشكل غير عادي ديانة توجُّهها نحو هذه الحياة. [*..] لكن اليهودية مع إيمانها بالآخرة تكاد تكون مهووسة [*!] بهذه الحياة، وهذا يجعلها عندي، الديانة الأكثر صحةً healthiest والأكثر إيجابية نحو الحياة.)

(Read through the whole of Tanakh the whole of the Hebrew Bible from beginning to end, and you will find that the references to the afterlife are almost infinitesimally small. The references are there but you have really have to search for them. Judaism is an extraordinarily this worldly this life-focused religion. [*..] but Judaism remains a religion which despite its belief in the afterlife is almost obsessively focused on this life and that to me makes Judaism the healthiest and most life-affirming religion.)

https:youtube.com/watch?v=_ao4u1FuIOM

فكما ترى القوم لا يُخفون حقيقة دينهم. بل يفخرون بذلك. أنهم مهووسون بالدنيا! وكفَونا بهذا الجدال.

وهناك فيديوهات أخرى في هذا، راجع مثلاً:
https://www.youtube.com/watch?v=RlQgKMOLpWQ Why the Afterlife Isn’t Mentioned in the Torah

طبعاً غياب الآخرة الكلي أو شبه الكلي عن العهد القديم مُحرج للمسيحيين. (وكما ذكرتُ، معظمهم يجهل ذلك)
وهو يحرجهم أكثر من اليهود (اليهود يفخرون بهذا!)، سبب الحرج هو أن الآخرة لدى المسيحيين ظاهرة في العهد الجديد ولا تحتاج لمجهر كي تجدها؛ فكيف ينساها إلههم أو يهملها في العهد القديم وهو أكبر بكثير من العهد الجديد؟
ما الذي حدث لإلههم في هذا؟
(العهد القديم حجمه دون الأسفار اليونانية بثلاثة أمثال حجم العهد الجديد!).

حرجهم هذا يجعل اعترافاتهم خافتة بالمقارنة مع اليهود، مع أن العهد القديم هو ذاته لدى الفريقين.

ننظر مثلاً في ترجمة Stuttgart. ماذا تقوله تعليقاً في سِفر يشوع بن سيراخ (وهو من الأسفار المتأخّرة وفقاً لعلمائهم).

(سِيرَاخ لا يعرف بعدُ رجاء في قيامة الموتى والحياة الأبدية، لا يُحسّ بذلك إلا لدى حفيده هنا وهناك [*أي عند الحفيد أيضا غير واضحة!]. – ص1261)

(Sirach kennt noch nicht die Hoffnung auf eine ->Auferstehung der Toten und ein ewiges Leben (vgl. 1,13 und Erklärung; erst bei seinem Enkel wird sie hier und da spürbar -- Seite 1261)

وتعليق آخر في سفر المزامير:
(الأسئلة المتراكمة إنها صرخة نحو الحياة. بالنسبة لمصلِّي العهد القديم الموت هو النهاية التي لا رجعة فيها ، والتي حتى الله لا يقدر التراجع عنها [*!] . لم يكن يتوقع بعدُ إمكانية القيامة. – ص723)

(Die gehäuften Fragen sind ein einziger Schrei nach Leben. Für den alttestamentlichen Beter ist der Tod das unwiderrufliche Ende , das auch Gott nicht mehr rückgängig machen kann; mit der Möglichkeit einer ->Auferstehung rechnet er noch nicht -- Seite 723)

"الله ذاته لا يقدر التراجع عنها" – هل تريد مزيداً من الكفر؟

اليهود والمسيحيون يعترفون بأن إلههم أهمل ذكر الآخرة في التنخ (أو العهد القديم، كما يسميه المسيحيون).
والآن سنتعرف على بعض النصوص التي تُظهر لك أنهم ما كانوا أصلاً يؤمنون بالآخرة. فليست القضية أنهم نسوها. فقد اخترعوا قصصاً يستخلص منها أنه لا وجود للآخرة.

أبدأ بالتذكير بنص ناقشناه في فقرة27، حيث كان إله الديانتين السماويتين يخاف أن يصير الإنسان خالداً للأبد في الجنة، وكأنه يجهل ما حقيقة الجنة التي خلقها هو! (ورأينا في تلك الفقرة أيضاً أن الشيطان أصدق من إلههم!) راجعه هنا:
kq2.html#kq2_n27

هذه حالهم مع الآخرة في العهد القديم. فوضى. ونضيف إليها، ما يزيدها فوضى: وهو الإيمان بتناسخ الأرواح!
أَجَلْ! هذا يؤمنون به، وله موارد في التلمود وفي الزوهار (أشهر كتب القبّالة).
ويسمّون هذا كِلْكول gilgul.

هذا حاخام ألماني يذكر في قناته الخاصة، معتقده هذا الفظيع؛ يعلّمه لأتباعه.
يقول بأن أن روح تارح (هذا اسم والد نبينا إبراهيم لديهم) – يقول بأنها انتقلت إلى أيّوب، وأن هذا سبب تعذيب أيّوب!

راجع :
https://www.youtube.com/watch?v=A9FTi2H1nCU
(9:22)

وراجع أيضاً هذا المصدر، وهو أشهر المواقع اليهودية بالألمانية:
https://www.hagalil.com/schweiz/israelit/wochenabschnitt.htm

وابحث بالإنجليزية عن Judaism وَ Reincarnation، تجدْ الكثير من النتائج!

وأعيد: من أعظم أهداف أعداء الإسلام، تغييب الآخرة أو تعطيل مبدأ الحساب فيها.

رأينا اضطراب اليهود مع آخرتهم، وعرفنا أن توجههم الأساسي هو الدنيا وأنهم يعتزون بهوسهم بها.
ورأينا أن الآخرة لم ترد مرة واحدة في أسفار موسى الخمسة (وهي أكبر حجماً من القرآن) – فماذا نجد لدى خلفاء اليهود، لدى المسيحيين؟

لو سألتَ أي مسيحي عادي، فإنه سيقول بأنه يؤمن بالآخرة، وبأن هناك جنة وناراً.
لكن الأمور ليست واضحة مثل القرآن، ولا قريبة من هذا الكتاب المفصّل المبين.
ونحن نتكلم الآن فقط عن وجود الجنة والنار. (أما كيفية الدخول الجنة فنحن مُقدِمون عليها بعد قليل.)

هناك مَن قال بأنه لا وجود للعذاب في الآخرة، أي أن المجرمين يفنَون من دون أي عقاب.
فحتى لو ارتكبوا كل الجرائم في الدنيا، فلن ينالهم أي عذاب في الآخرة. يفنَون كليا، وينتهى أمرهم. هكذا!

وهناك مِن المفسّرين مَن نسبَ هذا الاعتقاد للوقا ذاته!، صاحب "الإنجيل الثالث".
نقرأ في اليسوعية تعليقاً على <لو14 14>: (استنادا إلى هذا النص وإلى ٢٠ / ٣٥، ظن بعض المفسرين أن لوقا لا يعترف بقيامة الخاطئين (كانت هذه النظرية شائعة في بعض جماعات من الدين اليهودي في ذلك الزمان). لكن لوقا يبشر في رسل ٢٤ / ١٥ [*أي أعمال الرسل] بقيامة الأبرار والخاطئين.)
ونص لوقا المشار إليه هو:
(14فطوبى لَكَ إِذ ذاكَ لأَنَّهم لَيسَ بِإِمكانِهِم أَن يُكافِئوكَ فتُكافَأُ في قِيامَةِ الأَبرار ». – <لو14>لوقا)
والإحالة الثانية:
(35أَمَّا الَّذينَ وُجِدوا أَهْلاً لأَن يَكونَ لَهم نَصيبٌ في الآخِرَةِ والقِيامةِ مِن بَينِ الأَموات، [*أليست القيامة للجميع؟] فَلا الرِّجالُ مِنهُم يَتَزوَّجون، ولا النِّساءُ يُزَوَّجنَ. – <لو20>لوقا)

ونذكر أيضاً نص أعمال الرسل الذي أشارت إليه اليسوعية في التعليق الأخير. وأعمال الرسل يُنسَب أيضاً إلى لوقا، ولذلك تستشهد به. لكن فيه تُذكَر قيامة الأشرار أيضاً. نقرأ:
(15راجِيًا مِنَ اللهِ ما يَرجونَه هُم أَيضًا وهو أَنَّ الأَبرارَ والفُجَّارَ سيَقومون. – <رسل24>أعمال الرسل)
لكن هذه العبارة جاءت هناك منسوبة لبولس.

فهل مؤلف "الإنجيل الثالث" هو نفسه مؤلف أعمال الرسل؟ وإن كان هو نفسه، فهَل غيّر رأيه؟ أو لعله نقل كلام بولس من دون أن يوافقه كله؟ ثمّ: هل يُستنتج من النصين المقتبسَين من لوقا بالضرورة أنه كان يُنكر قيامة الأشرار؟
لا نشغل نفسنا بهذا هنا. بل ننتقل إلى طائفة "شهود يهوا".

لا بأس أن نلتفت هنا، قبل أن نتابع الكلام، إلى "شهود يهوا". هذه طائفة لها نفس أسفار الكتاب المقدس [مثل البروتستنت، دون الأسفار القانونية الثانوية من العهد القديم].
لكن معظم المسيحيين يُهَرْطِقون شهود يهوا. لأنهم لا يقولون بأن المسيح هو الله.
فعدم تأليههم للمسيح يجعلهم أقرب إلى الحق في الإيمان بأساس الإسلام في الله واليوم الآخر.
ولكن هناك أمر آخر يُبعدهم عن أساس الإسلام، وهي متعلق بالآخرة: فهم يُنكرون وجود عذاب في الآخرة – ينكرون جهنّم، كما نعرفها!

ويبدو لي أن قلة وضوح العهد الجديد هي التي سوّغت لشهود يهوا أن يعتقدوا ما يعتقدونه في أن الأشرار لا يُعذَّبون في الآخرة.
وكذلك قلة وضوح العهد الجديد هي التي سوّغت لباقي الفرق القول بأن المسيح هو الله.
الفوضى تولِّد الفوضى.

[وأراني مضطراً لإضافةٍ: لكنْ حتى الوضوح البيّن لا يمنع ظهور الفوضى – راجع ما أحدثته الفرق الإسلامية بخصوص مبدأ يوم الحساب، وهم ينتسبون إلى القرآن:
kq1.html#kq1_n19
]

والآن ننتقل إلى موضوع: كيف ندخل الجنة؟ – وفق ما جاء في العهد الجديد.
سيتبيّن أن مبدأ يوم الدين، يوم الحساب معطّل لديهم، فصحّ أن يُقال بأنهم قاربوا الكفر بيوم الحساب.

نبدأ بهذا:
(7وأَمَّا إِذا سِرْنا في النُّور كما أَنَّه هو في النُّور، فلَنا مُشارَكةٌ بَعضُنا مع بَعض،
ودَمُ يسوعَ ابنِه يُطَهِّرُنا مِن كُلِّ خَطيئَة. – <1يو1 7>رسالة يوحنا الأولى)

نقرأ تعليق ترجمة الحياة، وستجد العجب، يشبهون المسيح بذبائح العهد القديم [راجع فقرة43]:
( كيف يطهرنا دم يسوع المسيح من كل خطية؟ كان المؤمنون في العهد القديم ينقلون خطاياهم، بصورة رمزية، إلى رأس حيوان الذبيحة (انظر وصف هذا الطقس في لا [*أي اللاويين/الأحبار] 4).
فالحيوان يموت عوضاً عنهم ويخلصهم من الخطية، [*!] ويتيح لهم استمرار الحياة في نعمة الله.
ويبين هذا الطقس حقائق هامة عن الغفران، لكنه لم يكن يمحو الخطية فعلياً.
أما التطهير التام الحقيقي من الخطية فجاء بيسوع المسيح «حمل الله الذي يزيل خطيئة العالم » (يو 1: 29 ).
إن الخطية، بطبيعتها، تجلب الموت. وهي حقيقة يقينية ثابتة كثبوت قانون الجاذبية.
كما أن يسوع لم يمت لأجل خطاياه الشخصية، فهو لم يخطئ قط. لكنه بإجراء لا يمكن أن نفهمه تماماً [*بل لا تفهمون منه شيئاً، لأنه غير مفهول، غير معقول!] مات لأجل خطايا العالم.
وعندما نتحد [*وقد تحدثنا عن الاتحاد في القسم السابق، فقرة51] به يصبح موته موتاً لنا، ونكتشف أنه قد دفع القصاص لخطايانا وأن دمه قد طهرنا.
وكما قام هو من بين الأموات سنقوم نحن إلى حياة جديدة في الشركة معه (رو 6: 4 ) [*وتحدثنا أيضاً عن شراكتهم مع المسيح والله في القسم االسابق، فقرة50].)

وهنا مرة أخرى:
(2إِنَّه كَفَّارَةٌ لِخَطايانا، لا لِخَطايانا وحْدَها، بل لِخَطايا العالَمِ أَجمَع. – <1يو2>رسالة يوحنا الأولى)

(فهذا هُوَ دَمي، دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجْلِ جَماعَةِ النَّاسِ لِغُفرانِ الخَطايا. – <متى26>)
هذا ما افتروه على لسان المسيح رسول الله.

( 23ذلِكَ بِأَنَّ جَميعَ النَّاسِ قد خَطِئُوا فحُرِموا مَجْدَ الله،
24ولكِنَّهم بُرِّروا مَجَّانًا بِنِعمَتِه، بِحُكمِ الفِداءِ الَّذي تَمَّ في المَسيحِ يَسوع،

• التبرير مجّاني! آمنْ بأن الله (أو ابنه) انتحر من أجلك، تدخلِ الجنة!
  

25ذاكَ الَّذي جَعَلَه اللهُ كَفَّارةً في دَمِه بِالإِيمان ليُظهِرَ بِرَّه، بإِغْضائِه عنِ الخَطايا الماضِيَةِ في حِلمِه تَعالى،
26لِيُظهِرَ بِرَّه في الزَّمَنِ الحاضِر فيَكونَ هو بارًّا ويُبَرِّرَ مَن كانَ مِن أَهلِ الإِيمانِ بِيَسوع.
27فأَينَ السَّبيلُ إِلى الاِفتِخار؟ لا مَجالَ لَه. وبأَيِّ شَريعة؟ أَبِشَريعةِ الأَعمال؟ لا، بل بِشَريعةِ الإِيمان. – <روم3>رسالة بولس إلى أهل روما)

أشرنا من قبل أن تغييب الآخرة أو تعطيل مبدأ الحساب فيها، يؤدي إلى إهمال العمل الصالح.

وهذا ما سنشاهده هنا بوضوح أكثر في ما أحب تسميته: حرب بولس على العمل الصالح، حربه على العمل بشريعة الله.
(نجاريهم هنا في مصطلحاتهم، فستتكرر كلمة "الشريعة" أو "شريعة موسى" بالتحديد ، وهم يقولون بأنها من الله. طبعاً هي ليست من الله، ففيها مثلاً الأمر بتقديم قرابين للشيطان عزازيل، فقرة26 – لكننا نلزمهم بما لديهم.)

لنقرأ هذا النص المتعلِّق بما يسمى القضاء والقدر. يقول صاحبنا بولس:
(4ذلِكَ بِأَنَّه [*أي الله] اختارَنا فيه قَبلَ إِنشاءِ العالَم، لِنَكونَ في نَظَرِه قِدِّيسينَ بِلا عَيبٍ في المَحبَّة،
5 وقَدَّرَ لَنا مُنذُ القِدَمِ أَن يَتَبنَّانا بِيَسوعَ المسيح، على ما ارتَضَته مَشيئَتُه،
6لِلتَّسْبيحِ بِمَجدِ نِعمَتِه الَّتي أَنعَمَ بِها علَينا في الحَبيب،
7فكانَ لَنا فيه الفِداءُ بِدَمِه، أَيِ الصَّفْحُ عنِ الزَّلاَّت، على مِقدارِ نِعمَتِه الوافِرةِ – <اف1>أفسس)
وفي الترجمة المشتركة "غفران الخطايا".

فالله اختار بولس والذين يبشرهم بانتحار الله – اختارهم للتبني "قبل إنشاء العالم".
وبعدها يأتي مباشرة ذكر الفداء.
وهذا يدخل في إشكالية "القضاء والقدر" وكنت تعرّضت لها في ردي على أحد المُسْتَثْلِثين [كلمة خطرت في بالي]. هو "الأخ رشيد" الذي يزعم أنه دخل ديانة المثلِّثين.
qdaia_msihie.html#i-ibhi9hu0poj0

وهذا تجده أيضاً في تراثنا. هناك مَنْ جعل الإنسان كالورقة في مهب الريح. وهذا طبعاً يثبط همّة أي إنسان لاقتحام العقباب لتحقيق الأعمال الصالحة. فهذا مما يُبعد الناس عن العمل الصالح. كانت هذه مجرد إشارة، وليس هذا مكان التفصيل.

رأينا أنّهم جعلوا المسيح ذبيحتهم التكفيرية، التي يدخلون بها الجنة. طهّرهم بدمه من كل خطاياهم.
ورأيناهم أيضاً يقولونها صراحة، التبرّر بالإيمان وليس بالأعمال. وجعلوا شريعة الله لعنة!
هم يدخلون الجنة بأن آمنوا أن الله انتحر على الصليب. وقد صاروا خارج الدينونة:
(24الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكم: مَن سَمِعَ كَلامي وآمَنَ بِمَن أَرسَلَني فلَه الحَياةُ الأَبَدِيَّة، ولا يَمثُلُ لَدى القَضاء، بلِ انتَقَلَ مِنَ المَوتِ إِلى الحَياة. – <يو5>يوحنا)
في الترجمة البولسية: "ولا يخضع لدينونة" – راجع فقرة45.
هذا الآن كله فهمناه. فهل من مزيد؟ بلَى! الاستكبار عندهم لا حدود له.

ولنبدأ بالتدريج.
بداية جعلوا المسيح هو مالك يوم الدين:

(22لأَنَّ الآبَ لا يَدينُ أَحَدًا، بل أَولى القَضاءَ كُلَّه لِلِابْن – <يو5>يوحنا)

وبعدها صار بطرس هو صاحب مفاتيح ملكوت السماوات، فهو مالك يوم الدين الجديد؟ أم هو شريك المسيح؟، فقد افتروا على نبينا المسيح أنه قال لبطرس:
(19وسأُعطيكَ مَفاتيحَ مَلَكوتِ السَّمَوات. فما رَبَطتَهُ في الأَرضِ رُبِطَ في السَّمَوات. وما حَلَلتَه في الأَرضِ حُلَّ في السَّمَوات». – <متى16>)
وهذا شائع في التراث المسيحي، يُقال إن بطرس هو صاحب مفاتيح الجنة، ويرسمونه أو ينحتونه كثيراً وبيده مفتاح. (ولا أدري لماذا لم يجعلوا منه أقنوما رابعاً.)

لكن نريد أن نرى امتيازات أخرى للمسيحيين، وليس فقط للأقنوم الثاني (الابن)، والأقنوم الرابع بطرس.
لا تتعجّب من شيء. لديهم من هذه الامتيازات.

مسيحهم يقول بأن تلاميذه سيدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر:
(27فقالَ لَه بُطرس: «ها قد تَرَكْنا نَحنُ كُلَّ شَيءٍ وتَبِعناك، فماذا يكونُ مَصيرُنا؟»
28فقالَ لهم يسوع: «الحقَّ أَقولُ لكم: أَنتُم الَّذينَ تَبِعوني، متى جلَسَ ابنُ الإِنسانِ[*أي المسيح] على عَرشِ مَجدِه عِندما يُجَدَّدُ كُلُّ شَيء، تَجلِسونَ أَنتم أَيضًا على اثنَي عَشَرَ عَرْشًا، لِتَدينوا أَسباطَ إِسرائيلَ الاِثنَيْ عَشَر. – <متى19>)
هل الخائن يهوذا الإسخريوطي ضمنهم؟ فهو قال: 12! — دعونا من هذا، فَلَسْنا هنا لنناقش التناقضات في قصص مؤلفي العهد الجديد.
نريد أكثر من محاكمة أسباط إسرائيل – هل يوجد لديهم؟
أجَل. بولس لديه. (وهذا أقترح جعله الأقنوم الخامس، فهو مؤلف أكثر أسفار العهد الجديد – على ما يقولون). بولس جعل لزملائه المؤمنين (بانتحار الله) ما يلي:
(2أَوَما تَعلَمونَ أَنَّ القِدِّيسينَ سيَدينونَ العالَم؟
[*وقد رأينا أنهم يسمّون أنفسهم قديسين، فقرة48]
وإِذا كُنتُم أَنتُم سَتَدينونَ العالَم، أَفتَكونونَ غَيرَ أَهلٍ لإِنشاءِ أَصغَرِ المَحاكِم؟
[*نريد أكثر من هذا! جنون العظمة لم يشبع! نريد أكثر من هذا، يا بولس! عندك؟ – أجَلْ عنده:]
3أَما تَعلَمونَ أَنَّنا سنَدينُ المَلائِكة؟ فما أَولانا بِأَن نَحكُمَ في أُمورِ الحَياةِ الدُّنْيا! – <1قور6>رسالة بولس الأولى إلى قورنتس)
سيدينون الملائكة!
(يقولون في تفاسيرهم أنهم "ملائكة أشرار" – لكن أياً كان: أين رب العالمين، مالك يوم الدين؟)

وقبل أن تذهب بك الظنون مذهباً بعيداً – أقول، حتى لا تظلمهم: إنهم توقَّفُوا عند هذا الحد.. – فليس لديهم نص بأنهم سيحاكمون اللهَ أو المسيح!
[وأستدرك: لا يحاكمون اللهَ، ولكنهم جعلوه ذبيحة تكفيرية عن خطاياهم، فصلبوه، وأكلوا جسده وشربوا دمه.]