الله واليوم الآخر – الألوهية في الكتاب المقدس(البيبل)
صبحي جنجل – 2024-01-09

<2023-12-05 Tue>
لنقرأ في سِفر أيّوب، في الإصحاح الأول:
https://www.bible.com/bible/1981/JOB.1
6واتَّفَقَ يَومًا أَن دَخَلَ بَنو اللهِ لِيَمثُلوا أَمامَ الرَّبّ، ودَخَلَ الشَّيطانُ أَيضًا بَينَهم.
7فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «مِن أَينَ أَقبَلتَ؟» [*هل هذا كلام رب العالمين؟] فأَجابَ الشَّيطانُ وقالَ لِلرَّبّ: «مِنَ الطَّوافِ في الأَرضِ والتَّرَدُّدِ فيها».
8 فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «أَمِلتَ بالَكَ إِلى عَبْدي أَيُّوب؟ فإِنَّه لَيسَ لَه مَثيلٌ في الأَرْض. إِنَّه رَجُلٌ كامِلٌ مُستَقيم يَتَّقي اللهَ ويُجانِبُ الشَّرّ».

• وفي ترجمة الحياة "هل راقبتَ عبدي أيوب". العلاقة غريبة بين إلههم وشيطانهم!
  

9فأَجابَ الشَّيطانُ وقالَ لِلرَّبّ: «أَمَجَّانًا يَتَّقي أَيُّوبُ الله؟ 10أَلَم تَكُنْ سَيَّجتَ حَوْلَه وحَولَ بَيتِه وحَولَ كُلِّ شَيءٍ لَه مِن كُلِّ جِهَة، وقد بارَكتَ أَعْمَالَ يَدَيه، فانتَشَرَت ماشِيَتُه في الأَرض.

• فشيطانهم يحدّث إلههم: بأن أيوب ليس صالحاً يتقي الله إلا لأن الله أنعم عليه. نتابع مع كلام الشيطان:
  

11ولكِنِ ابسُطْ يَدَكَ وامسَسْ كُلَّ ما لَه فتَرى أَلا يُجَدِّفُ عَلَيكَ في وَجهِكَ».

• وهكذا يسلّم الله أيوّب إلى الشيطان:
  

12فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: « ها إِنَّ كُلَّ شَيءٍ لَه في يَدِكَ، ولكِن إِلَيه لا تَمدُدْ يَدَك ». [*أي اجعل العذاب في ماله وأقاربه، ولكن اتركه هو، وسنرى بعد قليل] وخَرَجَ الشَّيطانُ مِن أَمامِ وَجهِ الرَّبّ.
وبعدها يخبرنا النص بالنوازل التي نزلت في عائلة أيوب:
(«كانَ بَنوكَ وبَناتُكَ يأكُلونَ ويَشرَبونَ خَمرًا في بَيتِ أَخيهِمِ البِكْر،
19فإِذا بِريحٍ شَديدةٍ قد هَبَّت مِن وَراءِ البَرِّيَّة وصَدَمَت زَوايا البَيتِ الأَربَع، فسَقَطَ على الشُّبّانِ فماتوا، [*..])
وننتقل إلى الإصحاح الثاني وفيه اللقاء الثاني بين إلههم والشيطان:
(1ثُمَّ اتَّفَقَ يَومًا أَن دَخَلَ بنو اللهِ لِيَمثُلوا أَمامَ الرَّبّ، ودَخَلَ الشَّيطانُ أَيضًا بَيْنَهُم لِيَمثُلَ أَمامَ الرَّبّ.

• مرة أخرى نرى الحوار بين إلههم وزميله الشيطان.
  

2فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «مِن أَينَ أَقبَلتَ؟» فأَجابَ الشَّيطانُ وقالَ لِلرَّبّ: «مِنَ الطَّوافِ في الأَرضِ والتَّرَدُّدِ [*نفس العبارة التي رأيناها في الإصحاح الأول]
3فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «أَمِلتَ بالَكَ إِلى عَبْدي أَيُّوب؟ فإِنَّه لَيسَ لَه مَثيلٌ في الأَرْض. إِنَّه رَجُلٌ كامِلٌ مُستَقيم يَتَّقي اللهَ ويُجانِبُ الشَّرّ، [*أيضاً نفس الكلام] وإِلى الآنَ مُتَمَسِّكٌ بِكَمالِه،

• والآن اسمع ما يقوله إلههم للشيطان:
  وقَد حَرَّضتَني على ابتِلاعِه بِدونِ سَبَب».)
  

وكذلك في الترجمات الأخرى:

• الحياة: "أثَرْتَنِي عليه لأُهلِكَه من غير داعٍ"
  المشتركة: "حرضتني عليه من دون سبب"،
  فنديك: "هيّجتني عليه لأبتلعه بلا سبب"
  

فإلههم يحرّضه/يهيّجه/يثيره الشيطان لكي يظلم الأبرياء!
نتابع النص:
(4فأَجابَ الشَّيطانُ وقالَ لِلرَّبّ: «جِلْدٌ بِجِلْدٍ، وكُلُّ ما يَملِكُه الإِنسانُ يَبذُلُه عن نَفسِه.
5ولكِنِ ابسُطْ يَدَكَ وامسَسْ عَظْمَه ولَحْمَه، فتَرى أَلا يُجَدِّفُ عَلَيكَ في وَجهِكَ». 6فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: « ها إِنَّه في يَدِكَ، ولكِنِ احتَفِظْ بِنَفسِه».)
فإلههم يسلّم أيوب –الذي هو "كامل مستقيم" وَ "لَيسَ لَه مَثيلٌ في الأَرْض"– يسلّمه للشيطان!
وهذه المرة يسمح للشيطان في تعذيبه في جسده! ونتذكر في لقاء إلههم الأول مع الشيطان كان تعذيب الجسد خارج اللعبة.
(7فخَرَجَ الشَّيطانُ مِن أَمامِ وَجهِ الرَّبّ. وضَرَبَ الشَّيطانُ أَيُّوبَ بِقَرْحٍ خَبيثٍ مِن أَخمَصِ قَدَمِه إِلى قِمَّةِ رَأسِه. – أيوب2)
وهكذا ينجح شيطانهم ثانية بتحريض إلههم لظلم الأتقياء الصالحين. وكما رأينا في عـ3: وقَد حَرَّضتَني على ابتِلاعِه بِدونِ سَبَب

فلدى اليهود والمسيحيين:
الشيطان يُضلّ اللهَ لكي يعذِّب أتقى الأبرياء، من دون أي سبب. وينجح في ذلك مرتين.

فما أعجب العلاقة بين إلههم والشيطان، مستشارِه الذي يعبث به!

<2023-12-05 Tue>
لنر نصا آخر جاء في كتابهم المقدس، لدى اليهود والمسيحيين. في سِفر موسى الثالث (اللاويين أو الأحبار)، الإصحاح السادس عشر.

يتحدث فيه الله عندهم عن طريقة عجيبة شنيعة لنيل المغفرة، يُقرّب فيها تيسان،أحدهما لله، والآخر لـ…؟ سنرى!
([*الله يتحدث:]
7 ثُمَ يأخذُ التَّيسَينِ[*الأمر لهارون كبير الكهنة لديهم، أي لأخي موسى] ويُوقِفُهما أمامَ الرّبِّ عِندَ بابِ خيمةِ الاجتِماعِ

• لا تتوقع ما سيحدث!
  

8 ويُلقي علَيهما قُرعتَينِ: إحداهُما للرّبِّ وأخرى لعَزازيلَ.
9 فالتَّيسُ الذي وقعت علَيهِ القُرعَةُ يُقَرِّبُه للرّبِّ ذبيحةَ خطيئةٍ ،

• هذا التيس هو التيس الذي سيذبح لله.
  

10 أمَّا الآخرُ الذي وقعت علَيهِ القُرعةُ لعَزازيلَ فيوقِفُهُ حَيًّا أمامَ الرّبِّ ليُكفِّرَ عَنهُ، ويُرسلُهُ إلى عَزازيلَ في البرِّيَّةِ.

• وفي نهاية الإصحاح يؤكد إلههم، زميلُ الشيطان، أن تقديم التيس قربانا لله، هو فريضة أبدية
  29هذه تَكونُ لَكم فَريضَةً أَبَدِيَّةً في اليَومِ العاشِرِ مِنَ الشَّهرِ السَّابِع، [*..] 31هو سَبْتُ راحةٍ لَكم، تُذَلِّلونَ فيه أَنفُسَكم: إِنَّه فَريضَةٌ أَبَدِيَّة. [*..] . 34فيَكونُ هذا لكم فَريضَةً أَبَدِيَّةً لِتَكْفيرِ جَميعِ الخَطايا عن بَني إِسْرائيلَ مَرَّةً واحِدَةً في السَّنَة». فعَمِلوا كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى. – سفر موسى الثالث أو سِفر اللاويين أو سِفر الأحبار، 16 )
  

قرعة! تيس لله وتيس لـ "عزازيل"؟ فمن عزازيل هذا؟ هو شيطان!
راجع مثلاً: الترجمة اليسوعية، ص 257 في قسم العهد القديم

تقول: (يبدو أن عزازيل، بحسب الترجمة السريانية، هو اسم شيطان ، كان العبرانيون والكنعانيون القدامى [*وكأنهم يقولون هذه الأساطير موجودة أيضاً عند غيرنا، فلا تثقلوا اللومَ علينا!] يعتقدون أنه يسكن البرية. والبرية أرض عقيمة لا يمارس فيها الله عمله المُخصب [فالله غافل عن البرية!].)

فلدينا هنا شراكة صريحة بين إلههم والشيطان في القرابين! تيس لله وتيس للشيطان! لله ما للشيطان!

ماذا نقول أكثر؟!

(طبعاً معظم المسيحيين يجهلون هذا النص، ولكن لا تظنهم سيُصدَمون لو أخبرتهم به – فهم لا يهتمون بكتابهم المقدس!)

راجع المزيد في ملف الفداء:

fdaa.html#ذبيحةالتيسين

<2023-12-05 Tue>

نعود إلى إلههم وزميله الشيطان. في هذه القصة من سفر التكوين.

جاء فيه أن الله يقول بأن من يأكل من شجرة "معرفة الخير والشر" يموت.
أما الحيّة ( أيْ الشيطان) فتقول بأن الله كاذب وبأن نتيجة الأكل ليست الموت بل معرفة الخير والشر.
والذي يرويه الكتاب المقدس يُظهر أن الشيطان صَدَق في تكذيبه_لله، فلم يموتا بل عرفا الخير والشر!

إليك النص: يقول الله عندهم:
17وأَمَّا شَجَرَةُ مَعرِفَةِ الخَيرِ والشَّرّ فلا تَأْكُلْ مِنها، فإِنَّكَ يَومَ تأكُلُ مِنها تَموتُ مَوتًا ». (تكوين 2) هذا ما قاله الله عندهم.
https:bible.com/ar/bible/1981/GEN.2

نتابع مع الإصحاح الثالث 3:
4 فقالتِ الحَيَّةُ [أي الشيطان] لِلمَرأَة: «مَوتًا لا تَموتان،
5فاللهُ عالِمٌ أَنَّكُما في يَومِ تأكُلانِ مِنه [*أي من ثمر الشجرة] تَنفَتِحُ أَعيُنُكُما وتَصيرانِ كآلِهَةٍ تَعرِفانِ الخَيرَ والشَّرّ ». [..]

• وهنا يعترف الإله ضمنياً بأنه كاذب: فآدم لم يمُت بل صار مثله! " كواحد منا ":
  

22 وقالَ الرَّبُّ الإِله: «هُوَذا الإنسانُ قد صارَ كواحِدٍ مِنَّا ، [* فلم يمُت!] فيَعرِفُ الخَيرَ والشَّرّ. فلا يَمُدَّنَّ الآنَ يَدَه فيأخُذَ مِن شَجَرةِ الحياةِ أَيضًا ويأكُلَ فيَحْيا لِلأَبَد ».

• فبعد أن أقرّ هذا الإله القلق بأن الإنسان صار مثله في معرفة الخير الشر، نجده يخاف من أن يصير مثله أيضاً في الحياة للأبد إذا أكل من شجرة الحياة. فماذا يفعل يا ترى؟ ما هي الإجراءات المتخذة؟
  
• نبدأ بالطرد من الجنة. نقرأ في النص:
  

23فأَخرَجَه الرَّبُّ الإِلهُ مِن جَنَّةِ عَدْنٍ

• ففيها "شجرة الحياة" التي تجعل حياة البشر أبدية. ولكن قلقَ الإله لم يَزُل بهذا، فالحيطة واجبة! لذا نتابع:
  

(وأَقامَ [الله] شَرقِيَّ جَنَّةِ عَدْنٍ الكَروبين وشُعلَةَ سَيْفٍ متقلِّبٍ لِحِراسةِ طَريقِ شَجَرَةِ الحَياة.) <تكوين3>22–24
[عن الكروبين [أو الكروبيم] هو جمع "كروب" ويُشرَح على أنه ملاك أو جنّ أو شيء مشابه.
المشتركة في جدول الشروح (الكروبيم كائنات ملائكية ترد في العهد القديم. يذكر حزقيال أنها تحيط بالله.)
في اليسوعية (عند خروج 25 / 18) : يوافق هذا الاسم اسم "الَكريبو" البابلية، وهي جِنَّة على شكل نصف بشري ونص حيواني كانت تحرس أبواب المعابد والقصور.]

https:bible.com/ar/bible/1981/GEN.3

فبالإضافة إلى جعلهم الشيطانَ أصدقَ من الله، جعلوا الإنسان مثلَ الله، بل جعلوا الله يخاف من الإنسان أن يصير مثله خالداً للأبد، بعد أن صار مثله يعرف الخير والشر!

وسؤال قد يخطر بالبال: ألا يعلم هذا الإله أن أهل الجنة يعيشون فيها للأبد؟
الجواب: هو لا يعرف أصلاً أنه يوجد آخرة ويوم حساب!
فالنص هذا مما يسمى أسفار موسى الخمسة أو التوراة، وهذه وليس فيها أي ذكر للجنة أو النار – وسنفصّل في هذا لاحقاً.
ففي هذا القسم نريد التركيز على إلههم.

سنفصل هنا في تعدد الآلهة في الديانتين السماويتين (كما يقال)، اليهودية والمسيحية.

وليست الغاية هنا بيان الشِرك في الديانتين، فهذا أمر فرغنا منه. إذ جعلوا الله يتلاعب به الشيطان (يحرضه على ظلم الأبرياء، كما رأينا في فَقْرة25 عن أيوب )، ورأينا أيضاً أن يعقوب (أو إسرائيل) غلب اللهَ في المصارعة (فقرة23)، وكذلك رأينا أنهم استعبدوا اللهَ (فقرة28)، ورأينا كيف يلهث الله عندهم وراء امرأته إسرائيل (أمّة إسرائيل) لكي تقبل به، ولكنها تصر على الزنى والدعارة، ووردَ هذأ بأبذء الألفاظ (فقرة29) وغير ذلك.
فالقول بأن اليهودية والمسيحية ديانتان شِركيتان – أو فيهما شِرك، لا حاجة بعدُ لإثباته.

ما نريده هنا هو بالذات تعدد الآلهة. وليس المقصد التثليث. فكلامنا هنا عن العهد القديم، أي ما يقدسه اليهود والمسيحيون.
وهذا فيه تعدد الآلهة.

لكن تنبيه: تعدد الآلهة هذا ليس من معتقد كل مؤلفي الكتاب المقدس (البيبل). فالبيبل هو مكتبة من الكتب وقد تعدّد مؤلفوها وتعدّدت مذاهبهم. فإننا نجد ضمنها التوحيد – أو بالأحرى: "لا إله إلا يَهْوَا".

ولنبدأ التفصيل.

https://www.youtube.com/watch?v=h_IMtmmrrKw&list=PLcKb-g8yL6UyhVta2zlCaDUve31SqQl58&index=5

• 0:00 مقدمة
  
• 2:29 فقرة30 علماؤهم يعترفون بتعدد الآلهة في أصل ديانتهم
  
• 10:25 فقرة31 نص أول في تعدد الآلهة. إله بني إسرائيل، يهوا، وزميله الإله كموش
  
• 14:14 فقرة31-ب إله بني إسرائيل وزملاؤه آلهة ناحور
  
• 16:13 فقرة32 حتى تعبد إله إسرائيل يجب أن تكون في إسرائيل!
  
• 21:50 فقرة33 "إلههم تخلّى عنهم"
  
• 23:13 فقرة34 إله إسرائيل يعاقب آلهة المصريين
  
• 24:40 فقرة35 سحرة مصر مثل موسى وهارون، يحوّلون النيل إلى دم!
  
• 26:56 فقرة36 صراع الملاك الحارس للفُرس، والملاك ميكائيل الملاك الحارس لبني إسرائيل
  
• 31:15 فقرة37 مجلس الآلهة – أبناء الله
  
• 33:53 فقرة37-ب ظهور أنصاف الآلهة من تزاوج أبناء الله من بنات الناس
  
• 37:40 فقرة38 النهي عن عبادة الآلهة الأخرى، دون نفي وجودها، وموازنة مع القرآن
  
  • غيرة الإله يَهْوَا
    
  • اعتراف لديهم
    
• 44:40 فقرة39 نشيد الشِرك الذي نسبوه لنبينا موسى – لكل إله شعب
  
  • "عِليون" الإله الأكبر
    
  • مشاكل النص
    
• 53:00 فقرة39-ب يَهْوا نصيب ميراثه: بنو إسرائيل
  
• 1:00:55 فقرة40 للاستئناس. الإله والآلهة
  
• 1:01:55 فقرة41 توحيد مثل الشرك! / تصخم الاستكبار! (إذا كنت ضد إسرائيل، فأنت ضد الله!)
  

ولننظر في سفر القضاة، الإصحاح11.
ذُكِر فيه يفتاح وهو من قضاة إسرائيل الذين حلّ عليهم روح الرب: (29وكانَ روحُ الرَّبِّ على يَفْتاح،)
نقرأ له في نفس السِفر التفاوض مع ملك عمون على الأرض، يقول له:
(23والآنَ فإِنَّ الرَّبَّ، إِلهَ إِسْرائيل، قد طَرَدَ الأَمورِيِّينَ مِن أَمامِ شَعبِه إِسْرائيل، أَفأَنتَ تَطرُدُهم؟
24أَلَيسَ أَنَّ ما يورِثُكَ إِيَّاه كَموشُ إِلهُكَ، إِيَّاه تَرِث، وكُلَّ ما أَورَثَنا الرَّبُّ إِلهُنا، إِيَّاه نَرِث؟ – <قض11>سفر القضاة)

فهو يقول بإله آخر، هو إله ملك عمون، الإله "كموش".

ولنقرأ تعليق كمبردج:

(لذلك فإن الإسرائيلي الذي يعبد الله، لا يُنكر إلهية الآلهة الأخرى [*للشعوب] المجاورة. الاعتقاد بانفراد الألوهية في يهوا لم تكن ظهرت بعد.)

( an Israelite worshipper of Jehovah would not, therefore, deny the divinity of the gods of his neighbours. A belief in the sole Godhead of Jehovah had not yet been reached. --

Cambridge Bible for Schools and Colleges https://biblehub.com/commentaries/cambridge/judges/11.htm) ( التصفح 2023-11)
)

وبالمناسبة: يفتاح هذا مُدِح أيضاً في العهد الجديد (<عب11>32 الرسالة إلى العبرانيين).

راجع أيضاً:
"Monotheism & Polytheism In Ancient Israel! Prof. Ziony Zevit Interviewed by R' Shmuly Yanklowit"
Oct 29, 2019
https://www.youtube.com/watch?v=4zTh8DNlj-c

لابان يقول ليعقوب:
(53إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَآلِهَةُ نَاحُورَ، آلِهَةُ أَبِيهِمَا ، يَقْضُونَ [*بالجمع] بَيْنَنَا». وَحَلَفَ يَعْقُوبُ بِهَيْبَةِ أَبِيهِ إِسْحَاقَ.– <تك31>تكوين، ترجمة فنديك)

(توجد اختلافات كثيرة في الترجمات!)

لابان: هو خال يعقوب، أي هو أخو رِفقة امرأة إسحق. وهو حموه: تزوّج يعقوب ابنتيه راحيل وليئة.
إبراهيم هو شقيق ناحور، وناحور هذا هو والد لابان.

وشرح كمبردج يشير أيضاً إلى إشكالية تعدد الآلهة لدى مؤلِّف النص.

53. The God of Abraham … Nahor] The verb “judge” is in the plural. See note on Genesis 20:13 for the rare use of the plural verb with “Elohim.” Laban speaks of the God of Abraham, i.e. of the Hebrews in Canaan, and of the God of Nahor, i.e. of the Hebrews in Haran, and as a Syrian may possibly have regarded them as distinct deities. The plural with Elohim is found in Genesis 20:13, Genesis 35:7. the God of their father] R.V. marg. gods. These words are not found in the LXX and some Hebrew MSS., and are probably a gloss. If they are omitted, the God of Abraham and the God of Nahor were treated in the original form of the narrative as separate, not identical, deities. --
Cambridge Bible for Schools and Colleges
https://biblehub.com/commentaries/genesis/31-53.htm) ( التصفح 2021-06)
)

داود يقول للملك شاول:
(19فلْيَسمَعِ الآنَ سَيِّديَ المَلِكُ كَلامَ عَبدِه: إِن كانَ الرَّبُّ هو الَّذي حَرَّضَكَ علَيَّ، فليَتَنَسَّمْ رائِحَةَ تَقدِمة، وإِن كانَ بَنو البَشَر، فهُم مَلْعونونَ أَمامَ الرَّبّ، لأَنَّهم نَفَوني اليَومَ مِنَ الاشتِراكِ في ميراثِ الرَّبِّ قائلين: إِذهَبْ فاعبُدْ آلِهَةً أُخْرى.

• الحياة: "أرض ميراث الرب" - المشتركة: "أرض الرب" - لا تذكر كلمة الميراث!.
  

20والآنَ لا يَسقُطْ دَمي على الأَرضِ بَعيدًا عن وَجهِ الرَّبّ، – <1صم26>صموئيل الأول)

ترجمات أخرى:
الحياة: 20وَالآنَ لَا تَدَعْ دَمِي يُهْدَرُ عَلَى أَرْضٍ غَرِيبَةً بَعِيداً عَنْ حَضْرَةِ الرَّبِّ،

اليسوعية: كان الرب مرتبطاً بأرض إسرائيل "ميراثه" _ حتى لم يخطر لهم أنهم يستطيعون أن يعبدوا الرب في بلاد أخرى _تسودها آلهة أخرى. وبناء على ذلك، نرى نعمان يأخذ إلى دمشق شيئاً من تراب إسرائيل (2 مل 5/ 17). فإجبار داود على الذهاب إلى المنفى يحكم عليه بترك الرب.
المشتركة: طرد شاول داود من أرضه، ومن وسط شعبه فحكم عليه أن لا يعبد الرب، بل سائر الآلهة.

ترجمة Stuttgart:
(داود يتوقع أنه لن يتمكن من البقاء على أرض إسرائيل (قي ميراث الرب). سيهجّر إلى مجال قوة الآلهة الأخرى. [*!] يصوّر انتقاله إلى الفلسطيين (27: 1-7) على أشد إذلال له.)

(David sieht voraus, dass er sich auf dem Boden Israels (im ->Erbteil des HERRN) nicht mehr halten kann. Er wird in den Machtbereich anderer Götter verstoßen. Sein Übertritt zu den Philistern (27,1-7) wird als seine tiefste Erniedrigung dargestellt. -- Stuttgarter Erklärungsbibel )

ترجمة الوحدة Einheitsübersetzung تعلِّق:
(هنا اتُخذ الرأي أنّ إلهاً يُعبد فقط في أرضه.)

(Hier wird die Meinung vertreten, dass ein Gott nur in seinem Land verehrt werden kann.)

يقول موسى وهارون:
(8إنْ كانَ الرّبُّ راضيا علَينا، فهوَ يُدخِلُنا تِلكَ الأرضَ ويَهبُها لنا أرضا تَدُرُّ لَـبَنا وعسَلا.
9لَكنْ على الرّبِّ لا تـتمَرَّدوا ولا تخافوا أهلَ تِلكَ الأرضِ، فهُم لُقمَةٌ سائِغةٌ لنا، وإلهُهُم تخلَّى عَنهُم والربُّ إلهُنا معَنا فلا تَرهَبوهُم». – <عد14> سِفر العدد 14، الترجمة المشتركة)

• يسوعية "إشارة إلى آلهة الوثنيين" وفي النص: "ولقد زال عنه ظل حمايته"
  

(12وأَنا أَجْتازُ في أَرضِ مِصرَ في تِلكَ اللَّيلة، وأَضرِبُ كُلَّ بِكْرٍ في أَرضِ مِصْر، مِنَ النَّاسِ إِلى البَهائِم، وبِجَميعِ آلِهَةِ المِصريِّينَ أُنَفِّذُ أَحكامًا أَنا الرَّبّ. – <خر12>خروج)
وفي الترجمة المشتركة "وأنزل عقابي بجميع آلهة المصريين، أنا الرب."

(20ففَعَلَ كَذلِك موسى وهارونُ كَما أَمَرَ الرَّبّ: رفَعَ العَصا وضَرَبَ الماءَ الَّذي في النِّيلِ أَمامَ عَينَي فِرعَونَ وكُلِّ حاشِيَتِه، فانقَلَبَ كُلُّ الماءِ الَّذي في النِّيلِ دَمًا، 21والسَّمَكُ الَّذي في النِّيلِ ماتَ، و أَنتَنَ النِّيلُ فلَم يَستَطِعِ المِصرِيُّونَ أَن يَشرَبوا مِن ماءِ النِّيل، وكان الدَمُ في كُلِّ أَرضِ مِصْر.
22 فصَنَعَ كَذلِك سَحَرَهُ مِصرَ بِسِحرِهم، فتقَسَّى قَلبُ فِرعَونَ ولم يَسْمَعْ لَهما، كما قالَ الرَّبّ. – <خر7>خروج7)
(1ثُمَّ قالَ الرَّبُّ لِموسى: «قُلْ لِهارون: مُدَّ يَدَكَ بِعَصاكَ على الأَنهارِ والقَنَواتِ والأَحْواض، وأَصعِدِ الضَّفادِعَ على أَرضِ مِصْر». 2فمَدَّ هارونُ يَدَه على مِياهِ مِصْر، فصَعِدَتِ الضَّفادِعُ وغطَّت أَرضَ مِصْر.
3 وصَنَعَ كذلك السَّحَرَةُ بِسِحرِهم وأَصعَدوا الضَّفادِعَ إِلى أَرضِ مِصْر. – <خر8>خروج 8)

دانيال يقصّ رؤيا حدثت معه، يأتيه كائن غريب أشبه بالملائكة ويخبره بهذا:
(13وقَد قاوَمَني رَئيسُ مَملَكَةِ فارِسَ واحِدًا وعِشْرينَ يَومًا، فأَتى لِنُصرَتي ميكائيل، أَحَدُ الرُّؤَساءِ الأَوَّلين، فتَرَكتُه هُناكَ عِندَ مُلوكِ فارِس. – <دا10>دانيال)
"رئيس مملكة فارس" هذا جاء في ترجمات أخرى بصيغة:

• "الملاك الحارس لفارس"
  
• أو في ترجمة Einheitsübersetzung 2008:
  Engelfürst أي أمير الملائكة
  

(But the guardian angel of Persia opposed me for 21 days. Then Michael, who is one of the strongest guardian angels, came to rescue me from the kings of Persia. --
Contemporary English Version
)

• أو "الملاك الأمير لمملكة فارس"
  

(The angel prince of the kingdom of Persia opposed me for twenty-one days. Then Michael, one of the chief angels, came to help me, because I had been left there alone in Persia. --
Good News Translation)

الترجمتان هنا: https://biblehub.com/daniel/10-13.htm
(التصفح 2023-11)

في اليسوعية نقرأ في الحاشية: (يظهر رئيس فارس في مظهر أحد الملائكة التي تحمي الأمم المعادية لإسرائيل )
وفي الحياة (مع أن الله أرسل رسولاً إلى دانيال، إلا أن كائنًا روحيًا قويًا «رئيس مملكة فارس» قد حجز لمدة ثلاثة أسابيع. واستمر دانيال يصلي ويصوم بكل أمانة حتي وصل الرسول بالفعل بمعاونة ميخائيل رئيس الملائكة.)
المشتركة تعلّق: (ميخائيل: الملاك المحامي عن شعب إسرائيل.)
فلدينا هنا صراع بين ملاك الإسرائيليين وهو ميخائيل، وملاك الفُرس.

ولا بأس أن نذكر هذين النصين من العهد الجديد عن صراعات ملائكية لميخائيل:

• (7ونَشِبَت حَربٌ في السَّماء، فإِنَّ ميخائيلَ ومَلائِكَتَه حارَبوا التِّنِّين، وحارَبَ التِّنِّينُ ومَلائِكَتُه، – <رؤ7> رؤيا)
  
• (9مع أَنَّ ميخائيلَ رَئيسَ المَلائِكَة، لَمَّا خاصَمَ إِبليسَ وجادَلَه في مَسأَلَةِ جُثَّةِ موسى، لم يَجرُؤْ على أَن يَحكُمَ علَيه حُكمًا فيه شَتيمة، بل قالَ: «خَزاكَ الرَّبّ»! – <يهو1>رسالة يهوذا)
  

نقتصر على بعض الاقتباسات:
(7ومَن في الغُيومِ يُشابِهُ الرَّبّ، أَو مَن بَينَ أَبْناءِ الآلِهَةِ يُمَاثِلُ الرَّبّ؟. – <مز89>مزمور) [يوجد اضطراب في الترجمات]
( أَللهُ في جَماعةِ اللهِ قائِم، في وَسْطِ الآلِهَةِ يَقْضي: 2«إِلى مَتى بِالظُّلْمِ تَقْضون، ووُجوهَ الأَشْرارِ تُحابون؟ – <مز82>مزمور)
(6واتَّفَقَ يَومًا أَن دَخَلَ بَنو اللهِ لِيَمثُلوا أَمامَ الرَّبّ، ودَخَلَ الشَّيطانُ أَيضًا بَينَهم. – <اي1>أيوب 1)
(نتذكر تلاعب الشيطان بالله، فقرة25)
ــ
(2أَحَقٌّ، أَيُّها الأَربابُ، أَنَّكم بِالعَدلِ تَنطِقون، وبَني آدَمَ بِالاستِقامةِ تَحكُمون؟ – <مز58>مزمور) ويوجد اضطراب في الترجمات.
في الحاشية في اليسوعية: حرفياً " الآلهة ". تُطبق هذه العبارة على القضاة والأمراء (راجع مز 45/ 7 و 82 و خر 21/ 6 و 22/ 7 وتث 19/ 17 و 2 صم 14 / 17).

ــ
(1مزمور. لِداود.
قَدِّموا لِلرَّبِّ يا أَبناءَ اللهِ، قَدِّموا لِلرَّبِّ مَجدًا وعِزًّا، 2قَدِّموا لِلرَّبِّ مَجدَ اسمِه، أُسجُدوا لِلرَّبِّ في بَهاءِ قُدْسِه. – <مز29>مزمور)

المشتركة: (يا أبناء: أو أيها الآلهة، أو يا قوى السماء (يشكلون حاشية الله رج آ9؛ 82: 1؛ 89: 7؛ أي 1: 6).)
اليسوعية: (حرفياً "أبناء الآلهة" [*..] وهم الملائكة الذين يؤلفون البلاط الإلهي.)

وهنا عن تزاوجهم مع البشر!
(1ولَمَّا ابتَدَأَ النَّاسُ يَكثُرونَ على وَجهِ الأَرضِ، ووُلِدَ لَهم بنات،
2اِستَحسَنَ بَنو اللهِ بَناتِ النَّاس. فاتَّخَذوا لَهم نِساءً من جَميعِ مَنِ اخْتاروا.
3فقالَ الرَّبّ: «لا تَثبُتُ رُوحي في الإِنسانِ لِلأَبَد، لأَنَّه بَشَر، فتكونُ أَيَّامُه مِئَةً وعِشرينَ سَنَة» .
4وكانَ على الأَرضِ جَبابِرَةٌ في تِلكَ الأَيَّام، وبَعدَ ذلك أَيضًا حينَ دَخَلَ بَنو اللهِ على بَناتِ النَّاسِ فوَلَدْنَ لَهم أَولادًا، هُمُ الأَبطالُ المَعْروفونَ مُنذُ القِدَم. – <تك6>تكوين)

• الحياة وفنديك "أبناء الله" بدلاً من "بنو الله".
  
• اليسوعية تعلِّق: "يعود المؤلف إلى أسطورة شعبية عن جبابرة (في العبرية "نفيليم") يُقال أنهم وُلِدوا من زواج بين كائنات بشرية وكائنات سماوية".
  
• وشرح Stuttgart يذكر هنا أن هذه الأساطير كانت منتشرة بين شعوب المنطقة.
  

(إن أبناء الله ليسوا "أبناء" جسديين لله ، بل كائنات سماوية ذات طبيعة إلهية ، حيث يجتمعون كآلهة في إيمان جميع الشعوب. في إسرائيل خفّضت منزلتهم إلى كونهم البلاط السماوي (أيوب 1:6 ؛ 2:1 ؛ مز 82:1). إن اتصالهم بالنساء البشريات ، التي ينتج منه أنصاف الآلهة أو العمالقة ، تجده في أساطير العديد من الشعوب. )

( Die Gottessöhne sind keine leiblichen »Söhne« Gottes, sondern himmlische Wesen von göttlicher Art, wie sie im Glauben aller Völker als Götter begegnen. In Israel findet man sie zum himmlischen Hofstaat degradiert (Hiob 1,6; 2,1; Ps 82,1). Von ihrer Verbindung mit Menschenfrauen, aus der Halbgötter oder Riesen hervorgehen, wird in Göttersagen vieler Völker fabuliert. -- Stuttgarter Erklärungsbibel)

جاء في ما يسمى الوصايا العشر
(1وتَكَلَّمَ اللهُ بِهذا الكَلامِ كُلِّه قائلًا: 2«أَنا الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذي أَخرَجَكَ مِن أَرضِ مِصرَ، مِن دارِ العُبودِيَّة.

• إله متخصص ببني إسرائيل.
  

3لا يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرى تُجاهي.

4لا تَصنَعْ لَكَ مَنْحوتًا ولا صورةَ شَيءٍ مِمَّا في السَّماءِ مِن فَوقُ، ولا مِمَّا في الأَرضِ من أَسفَلُ، ولا مِمَّا في المِياهِ مِن تَحتِ الأَرض.
5لا تَسجُدْ لَها ولا تَعبُدْها، لأَنِّي أَنا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيور ، أُعاقِبُ إِثمَ الآباءِ في البَنين، إِلى الجِيلِ الثَّالِثِ والرَّابِعِ، مِن مُبغِضِيَّ، – <خر20> خروج20)

• وتذكر غيرته على حبيبته الزانية إسرائيل.
  

ونقارن بما جاء في كتاب الله، حيث يكلّم موسى:
وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى <20_13> إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي <20_14> إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى <20_15>طه

لا إله إلا الله، فلا توجد أصلاً آلهة أخرى!
ولاحظ أيضاً ذكر الآخرة بعدها. (وهذا كان مدار درسنا هنا: الله واليوم الآخر .)

(17لِكُلِّ أُمَّةٍ أَقامَ رَئيسًا، وأَمَّا إِسْرائيلُ فهو نَصيبُ الرَّبّ. – <سي17>يشوع بن سيراخ)
ــ
"وأَتَّخِذُكم لي شَعبًا وأَكونُ لَكم إِلهًا":
( وأَتَّخِذُكم لي شَعبًا وأَكونُ لَكم إِلهًا وتَعلَمونَ أَنِّي أَنا الرَّبُّ إِلهُكمُ الَّذي يُخرِجُكم مِن تَحتِ سُخْراتِ المِصرِيِّين. – <خر6>خروج)
ــ
(20وأَنتُم قد أَخَذَكمُ الرَّبُّ وأَخرَجَكم مِن أَتُّونِ الحَديدِ مِن مِصْر،
لِتَكونوا لَه شَعبَ ميراثٍ كما في هذا اليَوم. – <تث4>التثنية)
ــ
(18 وطَلَبَ مِنكَ الرَّبُّ اليَومَ أَن تَكونَ له شَعْبًا خاصًّا [*الله مناه أن تقبل به أمة إسرائيل] ، كما قالَ لَكَ، لِكَي تَحفَظَ جَميعَ وَصاياه،
19 وأن يَجعَلَكَ فَوقَ جَميعِ الأُمَمِ الَّتي خَلَقَها مَجدًا واسمًا وبَهاءً، وتَكونَ شَعبًا مُقَدَّسًا لِلرَّبِّ إِلهكَ، كما قال. – <تث26>التثنية)
ــ
وأجعل مقدسي وسطهم للأبد، فتعلم الأمم..:
(26وأَقطَعُ لَهم عَهدَ سَلام. عَهدٌ أَبَدِيٌّ يَكونُ معَهم، وأُقيمُهم وأُكَثَّرُهم وأَجعَلُ مَقدِسي في وَسطِهم لِلأَبَد.
27 ويَكونُ مَسكِني فَوقَهم وأَكونُ لَهم إِلهًا ويَكونونَ لي شَعبًا.
28 فتَعلَمُ الأُمَمُ أَنِّي أَنا الرَّبُّ المُقَدَّسُ لإسْرائيل، حينَ يَكونُ مَقدِسي في وَسطِهم لِلأَبَد ». – <حز37>حزقيال)
ــ
يذكّرون إلههم بأنهم نصيبه:
(1أَللَّهُمَّ، لِماذا لِلأَبَدِ نَبَذتَنا؟ ولِماذا على غَنَمِ مَرْعاكَ اشتَعَلَ غَضَبُكَ؟
2 أُذكُرْ جَماعَتَكَ الَّتي مُنذُ القِدَمِ اقتَنَيتَها، وسِبْطَ ميراثٍ لَكَ افتَدَيتَها، وجَبَلَ صِهيونَ الَّذي فيه سَكَنت.
– <مز74>)
يذكرون إلههم يهوا، بأنهم ميراثه، حصّته، نصيبه.
وقضية مسكن الله تتكرر.

ــ
"استقبح [*يهوا] ميراثه":
(40فغَضِبَ الرَّبُّ على شَعبِه، واستَقبَحَ ميراثَه.
41 وأَسلَمَهم إِلى أَيدي الأُمَم، فتَسَلَّطَ علَيهم مُبغِضوهم، – <مز106>المزامير)
ــ

(62وأَسلَمَ إِلى السَّيفِ شَعبَه، وغَضِبَ على ميراثِه. – <مز78>المزامير)
ــ
ميراث الله شعب إسرائيل – شاوُل قائده:
(1فأَخَذَ صَموئيلُ قارورَةَ الزَّيتِ وصَبَّ على رَأسِه وقَبَّلَه وقال: «أَما أَنَّ الرَّبَّ قد مَسَحَكَ قائِدًا على ميراثِه ؟ – <1صم10>صموئيل)

• في المشتركة: " الرّبُّ مسَحَكَ رئيسًا على شعبِهِ إِسرائيلَ."
  

ــ
محبوبة الله وميراثه الذي كرهه:
(7تَرَكتُ بَيتي وهَجَرتُ ميراثي، وأَسلَمتُ مَحْبوبةَ نَفْسي إِلى أَكُفِّ أَعْدائِها.
8صارَ لي ميراثي كأَسَدٍ في الغابة، رَفَعَ علَيَّ صَوتَه، لِذلك كَرِهتُه. – <ار12>إرميا)

ــ
"تاتو" tatoo صهيوني على كف الله:
(14قالَت صِهْيون: «تَرَكَني الرَّبّ، ونَسِيَني سَيِّدي». 15 أَتَنْسى المَرأَةُ رَضيعَها، فلا تَرحَمُ ابنَ بَطِنها؟ حتَّى ولَو نَسِيَتِ النِّساء، فأَنا لا أَنْساكِ. 16هاءَنَذا على كَفَّيَّ نَقَشتُكِ، وأَسْوارُكِ أَمامَ عَينَيَّ في كُلِّ حين. – <اش49>أشعيا)
اليسوعية تعلق في <اش44>،5 (في 49 /16 [*أي هنا] ينقش الرب صهيون في راحتي يديه لئلا ينساها.)
تسفيه الله من أهم أركان دينهم.
ــ
أحببتُكِ حباً أبدياً:
(1في ذلك الزَّمان، يَقولُ الرَّبّ، أَكونُ إِلهًا لِجَميعِ عَشائِرِ إِسْرائيل، وهم يَكونونَ لي شَعبًا.
2هكذا قالَ الرَّبّ: إِنَّ شَعبَ النَّاجينَ مِنَ السَّيفِ قد نالَ حُظوَةً في البَرِّيَّة، وإِسْرائيلَ يَمْضي إِلى راحَتِه.
3مِن بَعيدٍ تَراءَى لِيَ الرَّبّ، أَحبَبتُكِ حُبًّا أَبَدِيًّا ، فلِذلك اجتَذَبتُكِ بِرَحمَة،

• الحياة: "ظهر لي الرب قائلاً:"
  

4سأَبْنيكِ أَيضًا فتُبنَينَ، يا عَذْراءَ إِسْرائيل، وتَتَزَيَّنينَ أَيضًا بِدُفوفِكِ، وتَبرُزينَ في رَقصِ الطَّرِبين.
– <ار31>إرميا)

• في الحياة: "يا عذراء إسرائيل(أيْ أورشليم)"، عذراء يصفها بأنها أشد العاهرات عهراً، راجع فقرة—! أو المكدس في الكتاب المقدس.
  

ويتلاءم مع هذه "الأجواء" ما ذكروه عن إلههم، أنه كمن رّنحته الخمر (راجع فقرة24).

(3فإِنَّ الرَّبَّ إِلهٌ عَظيم، وعلى جَميعِ الآلِهَةِ مَلِكٌ عَظيم. – <مز95>مزمور)
ــ
(17لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكم هو إِلهُ الآلِهَةِ ورَبُّ الأَرْباب، الإِلهُ العَظيمُ الجَبَّارُ الرَّهيبُ الَّذي لا يُحابي الوُجوهَ ولا يَقبَلُ رِشوَة، – <تث10>التثنية)
ــ
( 11مَن مِثْلُكَ يا رَبُّ في الآلِهة ؟ مَن مِثلُكَ جَليلُ القَداسة، مَهيبُ المآثِرِ – <خر15>الخروج)
ــ
من يجلس على يمين الله؟:
(1لِداود. مزمور. قال الرَّبُّ لِسَيِّدي: « إِجلِسْ عن يَميني، حتَّى أَجعَلَ أَعداءَكَ مَوطِئًا لِقَدَمَيكَ». <مز110>المزامير)

مما سبق نستخلص أن تعدد الآلهة هو من ديانتَي اليهود والمسيحيين، فكتابهم المقدس يشهد بذلك ، وعلماؤهم يعترفون.
ويوجد إلى جانب هذا الاعتقاد الشِركي، الاعتقادُ بأن: لا إله إلا يهوا ، أي: لا إله إلا إله إسرائيل.
وهذا الاعتقاد يسمّونه توحيداً، هم وغيرهم كثر.
لكن أي توحيد هذا؟!
ــ
فإلههم يهوا، كما رأينا، يتلاعب به الشيطان (فقرة25) ويأمر بتقديم القرابين له (فقرة26)، ويغلبه أحد البشر في المصارعة، هو إسرائيل. وقد رأينا استكبارهم الجنوني في أن جعلوا إلههم يلهث وراءهم، مهما زنَوا وكفروا، هم همّه الشاغل.
ــ
في قولهم الأول، كان هذا الإله السفيه الفقير هو الإلهُ المَحَليُ لقبيلتهم، أي إلهٌ من النخب الثاني، مثلُ كثير من الآلهة الدونية، آلهة القبائل.
أما في قولهم الثاني، أي في ما يُسمّى التوحيد، فقد زاد استكبارهم وتضخّم جنونهم: فقد صار هذا السفيه الفقير، الذي يلهث وراءهم، صار هو اللهَ ربَ العالمين! – سبحانه وتعالى عمّا يُشركون!

فتوحيدهم هذا هو أخو الشرك!

ـــــــــــــــــ
استطراد
ـــــــــــــــــ

وتوحيدهم هذا كانت نتيجته المزيد من الاستكبار، أو لعل الاستكبار هو الذي أنتج هذا "التوحيد، الذي هو أخو الشِرك.
فهناك فارق كبير بين أن يقول شعب:

1. "لنا إله خاص بنا، متعلّق بنا، يلهث وراءنا مهما كفرنا"
   وبين أن يقولوا:
   
2. "رب العالمين خاص بنا، متعلّق بنا، يلهث وراءنا مهما كفرنا"
   

في الحالة الثانية تضخّمَ الاستكبارُ فوق كل حد.

ونتذكر كيف قالوا إن أباهم إسرائيل غلب إلههم في المصارعة (فقرة23)، وكذلك رأينا كيف استُعبِد من قِبَلهم (فقرة28). [وراجع باب الشعب المختار وهو العاشر من المكدس في الكتاب المقدس].

ولا عجب بعد هذا كله أن نرى مثلاً هذا الحاخام الألماني من فرنكفورت، "شلومو راسكين" يقول:

• إذا كان أحد ضد شعب الله[*أي إسرائيل]، كان مباشرة ضد الله
  
• إذا أحب أحد شعب إسرائيل – إذا أحبنا أحدٌ– كان يحب أيضاً اللهَ
  

وعنوان المسجَّل: حبّ اليهود هو حياة أبدية! وهو من قناته الرسمية.

"Wenn einer ist gegen Volk Gottes, ist er automatisch gegen Schem [*also Gott]" 9:33
"Wenn einer liebt Volk Israel -- wenn einer liebt uns, dann liebt er auch Gott." 9:50

https://www.youtube.com/watch?v=TkYnONChLRg
https://archive.is/2GhrE

وطبعاً لو أن إلهه يهوا كان (بقي) إلهاً محلياً، أحدَ آلهة الشعوب، ما كان سيجرؤ على قول هذا.
فتوحيده هذا فيه اعتداء على الله، وفيه المزيد من الاستكبار.
والمسيحيون الذين يستنكرون كلام هذا الحاخام، عليهم أن يستنكروا كتابهم المقدس!

وأختم هذا القسم راجياً الفائدة لليهود والمسيحيين، لعلهم يفهمون كم أساؤوا لله رب العالمين، وكيف صاروا بأسفارهم هذه المقدسة من المُسَفِّهين لله!
ونحن نرجو لنا ولهم أن نكون من المُسَبِّحين.

الكلام في هذا يطول جداً. وقد اختصرت هنا. فطقوس الذبائح التي يقدمونها لربهم (أو للشيطان عزازيل، فقرة26 )غريبة، منها أنهم يحرقونها حرقاً تاماً، وهكذا "يأكلها" إلههم!
مثال: (18وأَحرِقِ الكَبْشَ كُلَّه على المَذبَح، إِنَّه مُحرَقَةٌ لِلرَّبِّ، رائِحَةُ رِضًى، ذَبيحةٌ بِالنَّارِ لِلرَّبّ. – <خر29>الخروج)
الكلام عن "رائحة رضى" للرب يتكرر وهناك أيضاً كلام عن أنف ربّهم. ولكن لا يتسع المجال لهذا هنا.

ولديهم المُحرقة التي تُقدَّم يومياً مرتين، وإلههم أمر أن تكون للأبد – ولكن لا أحد يعبأ بكلامه منهم. نقرأ:
(38وهذا ما تُقَرِّبُه على المَذبَح: حَمَلانِ حَولِيَّانِ في كُلِّ يَومٍ دائمًا،
39أَحَدُهما في الصَّباح، والآخَرُ تُقَرِّبُه بَينَ الغُروبَين،
40وعُشْرٌ مِنَ السَّميذ مَلْتوتٌ بِرُبْعِ هِينٍ مِن زَيتِ زَيتونٍ مَدْقوق، ورُبْعُ هِينٍ مِنَ الخَمْرِ سَكيبٌ لِلحَمَلِ الأَوَّل.

41وتُقَرِّبُ الحَمَلَ الآخَرَ بَينَ الغُروبَين، كَتَقدِمَةِ الصَّباحِ وكَسَكيبِها تَصنَعُ لَه، رائِحةَ رِضًى وذَبيحةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ.

• في الترجمة المشتركة: (وكسكيبِ خمرِها) والخمر يتكرر جداً لديهم. يمكن إفراد كتاب له.
  

42يَكونُ مُحرَقةً دائِمةً [*!] لأَجْيالِكم عِندَ بابِ خَيمَةِ المَوعِدِ أَمامَ الرَّبّ، حَيثُ أَجتَمِعُ بِكم لأُخاطِبَكَ هُناك.

• في المشتركة: 42 ويكونُ ذلِكَ مُحرَقَةً دائمةً مدَى أجيالِكُم
  

– <خر29>الخروج)

ولندع ذلك لنذكر نذكر بعض العبارات الصريحة عن "طعام الله" – أعني إلههم.

• ينسبون لله هذه الأقوال: (إِهتَمُّوا بِأَن تُقَرِّبوا لي في الوَقتِ المُعَيَّنِ قرباني وطعامي) <عد28 2>العدد
  (لِيَكونَ في بَيتي طَعام) <ملا3 10>ملاخي
  (وتَقْريبُكم طَعامي، الشَّحمَ والدَّم) <حز44 7>حزقيال
  
• عن الكهنة الذين يقدمون طعام الإله:
  (يُقَرِّبونَ الذَّبائِحَ بِالنَّارِ لِلرَّبّ، طَعامَ إِلهِهم، فيكونونَ قُدْسًا) <اح21 6> (الأحبار)
  (8فتَعُدُّه) [الكاهن] (مُقَدَّسًا، لأَنَّه يُقَرِّبُ طَعامَ إِلهِك.) <اح21 8>
  (طَعامَ إِلهِكم) <اح22 25>
  (ويُحرِقُ الكاهِنُ ذلك على المَذبَح، طَعامَ تَقدِمَةٍ بِالنَّارِ لِلرَّبّ.) <اح3 11>الأحبار
  وإطعام ذاك الإله غالباً ما يكون بحرق الطعام.
  وهنا ولولولة الكهنة بسبب غياب الطعام والشراب عن بيت إلههم:
  (13 تَحَزَّموا ونوحوا أَيُّها الكَهَنَة، وَلوِلوا يا خُدَّامَ المَذبَح، تَعالَوا فبيتوا بِالمُسوح يا خُدَّامَ إِلهي، [*لا يخدمون إلا أنفسهم!] لأَنَّه قدِ امتَنَعَ عن بَيتِ إِلهِكم، التَّقدِمَةُ والسَّكيب.) <يوء1>يوئيل
  وفي المشتركة: (بَيتُ إلهِنا مَحرومٌ منَ التَّقدِمةِ وسكيـبِ الخمرِ.)
  فالمقصود بعبارة السكيب هو الخمر، وقد وردت مرات عديدة.
  أجَل الخمر أيضاً مما يحبّه إلههم، ولِمَ لا: ألا يحبه البشر – وهم أشباه الله؟!
  

وهنا نستمع إلى شكوى إلههم الذي يفتقد طعامه:
(قد لُعِنتُم لَعْنًا، ثُمَّ إِنَّكم تَخدَعونَني أَنتُمُ الأُمَّةَ كُلَّها؟ هاتوا جَميعَ العُشورِ إِلى بَيتِ الخِزانة،
لِيَكونَ في بَيتي طَعام، وجَرِّبوني بِذلك، قالَ رَبُّ القُوَّات. <ملا3 9–10>ملاخي (وقد مر هذا النص قبل قليل)

ونذكر أيضاً الشروط التي وضعها يهوا للطباخين الذين يقدّمون طعامه، أي الكهنة. يجب أن يكون جسده سليماً. هكذا:
(ج - موانع الكهنوت[*هذا عنوان فِرعي للشرح، وليس من أصل النص]
16 وخاطَبَ الرَّبُّ موسى قائلًا:
17«كَلِّمْ هارونَ وقُلْ لَه: أَيُّ رَجُلٍ مِن نَسلِكَ مدى أَجْيالِهم كانَ بِه عَيْبٌ، فلا يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ طَعامَ إِلهِه ،

• "طعام إلهه"!
  

18فإِنَّ كُلَّ رَجُلٍ بِه عَيبٌ لا يَتَقَدَّمْ: الأَعْمى والأَعرَجُ والمُشَوَّهُ وسَقيمُ البِنيَة،
19والَّذي بِه كَسْرُ رِجْلٍ أَو كَسْرُ يَدٍ،

• ولم يخبرنا عمّن كُسِر ضلعه، هل يصلح لتقديم طعام الإله؟
  

20والأَحدَبُ والضَّامِرُ والَّذي في عينَيه بَياض، والأَجرَبُ ومَن به القوباءُ ومَرضوضُ الخُصْيَة [*الكلام في الأعضاء التناسلية كثير لديهم] .

• المشتركة: (في بدنه بُثُور) بدلاً من "ومَن به القوباء"، أي مرض جلدي.
  

– <أح21>الأحبار)

• هذا الإله هو شبيه البشر، ويشبه السفهاء منهم أكثر.
  

نقرأ بعض العبارات عن أهمية الشحم في طعام يَهْوا:

1. (فيَرُشُّ الكاهِنُ دَمَها على مَذبَحِ الرَّبِّ عِندَ بابِ خَيمَةِ المَوعِد، ويُحرِقُ الشَّحْمَ رائِحَةَ رِضًى لِلرَّبّ. – <اح17 6>الأحبار أو اللاويين، سِفر موسى الثالث )
   
2. (ويُقَرِّبُ مِنَ الذَّبيحَةِ السَّلامِيَّةِ تَقدِمَةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ: الشَّحْمَ المُغَطِّيَ لِلأَمْعاء وسائِرَ الشَّحْمِ الَّذي على الأَمْعاء،)
   
   • المشتركة تعلق: (يعتبر الشحم أفضل ما في الحيوان.) – وإلههم يعرف ذلك، ولذلك يحب "أكله"؟
     

3. (9وقَدَّمَ إِلَيه بَنو هارونَ الدَّم، فغَمَسَ إِصبَعَه فيه وجَعَلَ مِنه على قُرونِ المَذبَح، وصَبَّ الدَّمَ عِندَ أَساسِ المَذبَح.
   

   • صب الدم ورشه ودهنه، يرد كثيراً في طقوسهم، ولكن، كما أسلفتُ، لا يتسع المجال لذكر كل سخافاتهم.
     

   10 والشَّحمُ والكُلْيَتانِ وزِيادةُ الكَبِدِ مِن ذَبيحةِ الخَطيئَةِ أَحرَقَها على المَذبَح، كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى.
   – <اح9>الأحبار أو اللاويين)
   

4. ورش الدم هنا أيضاً: (تَرُشُّ دَمَها على المَذبَح وتُحرِقُ شَحْمَها ذَبيحةً بِالنَّار، رائِحَةَ رِضًى لِلرَّبّ. <عد18>17)
   
5. ولدينا أيضاً
   (35وكُلُّ شَحْمِها يَنزِعُه كما يُنزَعُ شَحمُ حَمَلِ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّة، ويُحرِقُه الكاهِنُ على المَذبَح، على الذَّبائِحِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ، ويُكَفِّرُ الكاهِنُ عنه خَطيئَتَه الَّتي خَطِئَها فيُغفَرُ لَه. – <اح4>)
   خذ الشحم للكاهن، فيكفّر عنك خطاياك بحرقه لإلهه. هكذا.
   
6. (8وكُلُّ شَحْمِ عِجْلِ الخَطيئةِ يَنزِعُه مِنه: الشَّحْمَ المُغَطِّيَ لِلأَمْعاء وسائِرَ الشَّحْمِ الَّذي علَيه،
   9 والكُلْيَتَينِ والشَّحْمَ الَّذي عَلَيهِما عِندَ الخاصِرَتَين، ويَنزِعُ زِيادَةَ الكَبدِ مع الكُلْيَتَين،
   10كَما تُنزَعُ مِن ثَورِ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّة ويُحرِقُها الكاهِنُ على مَذبَحِ المُحرَقَة. – <اح4>)
   حرق! الحرق تُرضي رائحته الله!
   
7. ومرة أخرى قصة اهتمام الرب بشحم الأمعاء والكليتين والكبد:
   (14ويُقَرِّبُ مِنه قُرْبانَه تَقدِمَةً بِالنَّارِ لِلرَّب: الشَّحْمَ المُغَطِّيَ لِلأَمْعاء وسائِرَ الشَّحْمِ الَّذي على الأَمْعاء،
   15والكُلْيَتَينِ والشَّحْمَ الَّذي عَلَيهما، [* لاحظ التفاصيل] ويَنزِعُ زِيادَةَ الكَبِدِ مع الكُلْيَتَين.
   16 ويُحرِقُ الكاهِنُ ذلِكَ على المَذبَح، طَعامَ تَقدِمَةٍ بِالنَّار، رائِحَةَ رِضًى. كُلُّ شَحْمٍ هو لِلرَّبّ. – <اح3>)
   
   • لنا عودة لهذه العبارة
     

8. وهنا شيء ظريف عن ترتيب العظام وعملية الحرق:
   (10وإن كانَ قُرْبانُه مِنَ الغَنَم، مِنَ الضَّأنِ أَوِ المَعِزِ، مُحرَقةً، فذَكَرًا تامًّا يُقَرِّبُه.
   11ويَذبَحُه على جانِبِ المَذبَح جِهَةَ الشَّمالِ أَمامَ الرَّبّ، ويَرُشُّ بَنو هارونَ الكَهَنَةُ دَمَه على
   المَذبَحِ مِن حَولِه.
   

   • عدنا لرش الدم في طقوس طعام إلههم. وهي كثيرة. ولكن اقتصرنا على هذا هنا.
     

   12ويُقَطِّعُه بِحَسَبِ قِطَعِه، رأسَه وشَحمَه، ويُرَتِّبُها [*!] الكاهِنُ على الحَطَبِ الَّذي على النَّارِ الَّتي على المَذبَح.
   – <اح1>الأحبار)
   

9. (19وأَمَّا شُحومُ الثَّورِ والكَبْش، أيِ الأَلْيَةُ وما يُغَطِّي الأَمْعاءَ والكُلْيَتانِ وزيادَةُ الكَبِد،
   20فجَعَلَها على المَذبَح،
   21والصَّدْرانِ والفَخِذُ اليُمْنى حَرَّكَها هارونُ تَحْريكًا، أَمامَ الرَّبّ، كَما أَمَرَ موسى.
   في ترجمة الحياة: (رجّحها) بدلاً من (حركها).
   والأمر من الطقوس التي يحبّذها إلههم في طعامه.
   – <اح9>الأحبار)
   وهنا مشكلة نصية نضيفها لمشاكلهم:
   في المشتركة عـ20 أطول:
   (20 ووضعوا الشَّحْمَ على الصَّدْرَينِ ، فأوقدَ هرونُ الشَّحْمَ على المذبَحِ.)
   

بعد ما ذكرنا سخافاتهم، أراني متردداً في ذكر آيات الله، أو أرى أن البعض قد يُسيء الفهم، أني أريد هنا مقارنة بين القرآن والبيبل. وهذا بالطبع بمثابة سبٍّ لكتاب الله، فلا مجال للمقارنة. ولكننا نذكر هذا، لعل من كان فيه بصر يُبصر:

• مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِن رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ <51_57>
  إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ <51_58>الذاريات
  بالمناسبة: كلمة "رزّاق" لم ترد إلا هنا.
  
• قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ <6_14>الأنعام
  

الإنسان يحب الاستكبار. وهذا من أهم دوافعه في أن يزعم أنه مثل الله (فقرة22).
وإني أرى أن تأليه المسيح كان وسيلتهم لتعظيم أنفسهم بصورة عامة، أو لإغراء المبشَّرين بأنهم سيصيرون عظماء وأبناء الآلهة إذا اتبعوهم.

ولنبدأ بهذا الشاهد:
(9ففِيه يَحِلُّ جَميعُ كَمالِ الأُلوهِيَّةِ حُلولاً جَسَدِيًّا 10وفيه تَكونونَ كامِلين. إِنَّه رَأسُ كُلِّ صاحِبِ رِئاسةٍ وسُلْطان. – <قول2>قولوسي)
لاحظ التوكيد "جميع" ثم "كمال". وبعد أن كمّلوا المسيح ألوهياً، جعلوا لنفسهم الكمال: "وفيه تكونون كاملين".
ــ

شاهد آخر:
(19فقَد حَسُنَ لَدى اللهِ أَن يَحِلَّ بِه[*أي يسوع] الكَمالُ كُلُّه

• واسمع الآن:
  

20 وأَن يُصالِحَ بِه ومِن أَجلِه كُلَّ مَوجود، مِمَّا في الأَرْضِ ومِمَّا في السَّمَوات، وقَد حَقَّقَ السَّلامَ بِدَمِ صَليبِه. – <قول1>رسالة بولس إلى أهل قولوسي)
فغلوّهم في المسيح جعل لهم الفداء، الفداء بصلبه.
ــ

(2كَلَّمَنا في آخِرِ الأَيَّامِ هذِه بِابْنٍ جَعَلَه وارِثًا لِكُلِّ شَيء وبِه أَنشَأَ العالَمِين.

3هو شُعاعُ مَجْدِه وصُورةُ جَوهَرِه، يَحفَظُ كُلَّ شَيءٍ بِقُوَّةِ كَلِمَتِه. وبَعدَما قامَ بِالتَّطْهيرِ مِنَ الخَطايا، جَلَسَ عن يَمينِ ذي الجَلالِ في العُلَى، – <عب1>رسالة العبرانيين)
جعلوا المسيح وارثاً لكل شيء! وإنشاء العالمين به! – ثم يأتي رأساً امتيازهم: أنهم تطهروا من الخطايا!
ــ

(10كانَ في العالَم، وبِه كانَ العالَم، والعالَمُ لَم يَعرِفْهُ.

• الكلام عن المسيح، ورأينا للتو "وبِه أَنشَأَ العالَمِين"
  

11جاءَ إِلى بَيتِه، فما قَبِلَه أَهْلُ بَيتِه.

• أي اليهود، ولكن أيضاً من عائلته المقربة لقي الرفض.
  

12أَمَّا الَّذينَ قَبِلوه، وهُمُ الَّذينَ يُؤمِنونَ بِاسمِه، فقَد مَكَّنَهم أَنْ يَصيروا أَبْناءَ الله:

• قُلنا المشكلة ليست في فقط في التثليث، وجعل المسيح ابن الله.
  

13فَهُمُ الَّذينَ لا مِن دَمٍ، ولا مِن رَغبَةِ لَحْمٍ، ولا مِن رَغبَةِ رَجُل، بل مِنَ اللهِ وُلِدوا . – <يو1>يوحنا)

• فهل وُِلد المسيحييون مثل ولادة المسيح من مريم؟ – مثل هذه التمويهات السخيفة يسمونها "الروحانيات"، وسوقها رائج اليوم أيضاً.
  

ــ

(4فلَمَّا تَمَّ الزَّمان، أَرسَلَ اللهُ ابنَه مَولودًا لِامرَأَةٍ، مَولودًا في حُكْمِ الشَّريعة
5 لِيَفتَدِيَ الَّذينَ هم في حُكْمِ الشَّريعة، فنَحْظى بِالتَّبَنِّي. – <غل4>رسالة بولس إلى أهل غلاطية)

• فبنوة المسيح لله هي وسيلتهم للافتداء وليصيروا أيضاً أبناء لله – بالتبنّي..
  

ــ

(21 فكَما أَنَّ الآبَ يُقيمُ الموتى ويُحيِيهِم فكَذلِكَ الِابنُ يُحيِي مَن يَشاء.

• في القرآن عندنا: (وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ <3_49>آل عمران)
  

22لأَنَّ الآبَ لا يَدينُ أَحَدًا، بل أَولى القَضاءَ كُلَّه لِلِابْن ،

23لِكَي يُكرِمَ الِابنَ جَميعُ النَّاس، كما يُكرِمونَ الآب: فمَن لم يُكرِمِ الِابن لا يُكرِمِ الآبَ الَّذي أَرسَلَه.
24الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكم: مَن سَمِعَ كَلامي وآمَنَ بِمَن أَرسَلَني فلَه الحَياةُ الأَبَدِيَّة، ولا يَمثُلُ لَدى القَضاء، بلِ انتَقَلَ مِنَ المَوتِ إِلى الحَياة. – <يو5>يوحنا)
والمشتركة: "ولا يَحضرُ الدَّينونَةَ" ، والترجمة البولسية: "ولا يخضع لدينونة"
وبهذا غلَوا في المسيح، ليخلصوا أنفسهم من الدينونة! الأمر واضح.

ــ

(3وكانَ يسوعُ يَعلَمُ أَنَّ الآبَ جَعَلَ في يَدَيهِ كُلَّ شَيء، وأَنَّه خَرَجَ مِنَ الله، وإِلى اللهِ يَمْضي،
4فقامَ عنِ العَشاءِ فخَلَعَ ثِيابَه، وأَخَذَ مِنديلاً فَائتَزَرَ بِه،
5ثُمَّ صَبَّ ماءً في مَطهَرَةٍ وأَخَذَ يَغسِلُ أَقدامَ التَّلاميذ، ويَمسَحُها بِالمِنديلِ الَّذي ائْتَزَرَ بِه. – <يو13>يوحنا)

• بعد أن رفعوا وغلَوا فيه، إذا قالوا "في يديه كل شيء"، جعلوه يغسل أقدامهم.
  

ــ

(20أَمَّا نَحنُ فمَوطِنُنا في السَّمَوات ومِنها نَنْتَظِرُ مَجيءَ المُخلِّصِ الرَّبِّ يسوعَ المسيحِ
21الَّذي سيُغَيِّرُ هَيئَةَ جَسَدِنا الحَقير فيَجعَلُه على صُورةِ جَسَدِه المَجيد بما لَه مِن قُدرَةٍ يُخضِعُ بِها لِنَفْسِه كُلَّ شَيء. – <فل3>فيليبي)
فللمسيح قدرة إخضاع كل شي له وبهذا يصير موطنهم هو السماء ويصير جسدهم مجيداً مثل جسده!

• المسيحيون اتخذوا المسيح "رفّاساً" [مِنَطّاً]، غلَوا فيه ليغلوا في أنفسهم. وليست صدفة أن تجد لدى الصوفية أو غلاتهم الذين قالوا بالحلول والاتحاد – أن تجد لديهم ذلك الغلو في محمد. إنه نفس الداء: يغلون في محمد ليغلوا في أنفسهم.
  

ــ

وكذلك لدينا هنا أجسامهم السماوية:
(45فقد وَرَدَ في الكِتاب: «كانَ آدمُ الإِنسانُ الأَوَّلُ نَفْسًا حَيَّة» وكانَ آدمُ الآخِرُ رُوحًا مُحْيِيًا.

• آدم الآخر المقصود به طبعاً المسيح.
  

46ولكِن لم يَظهَرِ الرُّوحِيُّ أَوَّلاً، بلِ البَشَرِيّ، وظَهَرَ الرُّوحِيُّ بَعدَه.
47الإِنسانُ الأَوَّلُ مِنَ التُّراب فهو أَرْضِيّ، والإِنسانُ الآخَرُ مِنَ السَّماء.

• المسيح له طبيعة مختلفة كلياً عن طبيعة آدم!
  

48فعَلى مِثالِ الأَرضِيِّ يَكونُ الأَرضِيُّون، وعلى مِثالِ السَّماوِيِّ يَكونُ السَّماوِيُّون.
49 وكما حَمَلْنا صُورةَ الأَرضِيّ، فكذلك نَحمِلُ صُورَةَ السَّماوِيّ . – <1قور15>رسالة بولس الأولى إلى أهل قورنتس)
هكذا ترى نتيجة هذه المقدمة التي جاءنا بها بولس: هم صاروا أيضاً سماويين، من طبيعة آدم السماوي (أي المسيح) وليس كباقي البشر على طبيعة آدم.

ولمزيد من البيان. انظر هذه العبارة الشنيعة التي افتروها على نبينا المسيح:
نقرأ في كتاب يوحنّا:
(12الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكم: مَن آمَنَ بي يَعمَلُ هو أَيضًا الأَعمالَ الَّتي أَعمَلُها أَنا، بل يَعمَلُ أَعظَمَ مِنها، لأَنِّي ذاهِبٌ إِلى الآب، – <يو14>يوحنا)
فالمسيحي الذي يؤمن بانتحار الله على الصليب من أجله، يعمل أعمالاً أعظم من أعمال المسيح.
فأي تعظيم للمسيح هو تعظيم للمؤمنين به، وأي غلوٍّ فيه هو غلوّ في تعظيم ذاتهم.

ونقرأ افتراء آخر لهم على نبينا المسيح:
(18«الحَقَّ أَقولُ لَكم: ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء، وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء. – <متى18>)
ما يربطونه في الأرض يكون مربوطا في السماء؟

الأمر واضح ويتكرر، عظموا المسيح حتى التأليه ليعظموا أنفسهم في شتى المجالات:

• أجسادهم سماوية
  
• موطنهم السماء
  
• هم أبناء الله
  
• لم يولدوا من "رغبة لحم"
  
• تطهروا من خطاياهم
  
• تجاوزوا يوم الدين
  
• وأخير رأينا أن أعمالهم أعظم من أعمال المسيح، أي أعظم من الله!
  

ولنتابع في سرد شناعاتهم، وسأحاول الإيجاز، فإنها والله كثيرة.

(14إِنَّ الَّذينَ يَنقادونَ لِرُوحِ الله يَكونونَ أبناءَ اللهِ حَقًّا.
15لم تَتلَقَّوا روحَ عُبودِيَّةٍ لِتَعودوا إِلى الخَوف، بل روحَ تَبَنٍّ بِه نُنادي: أَبًّا، يا أَبَتِ!.

• في العهد القديم بنو إسرائيل هم أبناء الله، وهنا المسيحيون أبناؤه بالتبني.
  

16وهذا الرُّوحُ نَفْسُه يَشْهَدُ مع أَرواحِنا بِأَنَّنا أَبناءُ الله.
17فإِذا كُنَّا أَبْناءَ الله فنَحنُ وَرَثة: وَرَثَةُ اللهِ وشُرَكاءُ المسيحِ في المِيراث، [*شراكة!] لأَنَّنا، إِذا شارَكْناه في آلامِه، نُشارِكُه في مَجْدِه أَيضًا. – <روم8>رسالة بولس إلى أهل روما)

في ترجمة الحياة نقرأ هذا "الشرح":
(8:‏14-17 لم نعد عبيداً خائفين أذلاء، بل صرنا أبناء للسيد، وياله من امتياز! ولأننا أبناء الله أصبح لنا نصيب في كنوز عظيمة. لقد أعطانا الرب فعلاً أفضل عطاياه: ابنه، والغفران، والحياة الأبدية، ويشجعنا أن نطلب منه كل ما نحن في حاجة إليه.)
https://arabicbibleonline.com/home/Index/45/8/

(4فلَمَّا تَمَّ الزَّمان، أَرسَلَ اللهُ ابنَه مَولودًا لِامرَأَةٍ، مَولودًا في حُكْمِ الشَّريعة
5 لِيَفتَدِيَ الَّذينَ هم في حُكْمِ الشَّريعة، فنَحْظى بِالتَّبَنِّي.

• مرة جديدة التبني!
  

6والدَّليلُ على كَونِكُم أَبناء أَنَّ اللهَ أَرسَلَ رُوحَ ابنِه إِلى قُلوبِنا، الرُّوحَ الَّذي يُنادي: «يا أَبَتِ».
7فلَستَ بَعدُ عَبْدًا، بلِ ابنٌ، وإِذا كُنتَ ابنًا فأَنتَ وارِثٌ بِفَضْلِ الله. – <غل4>غلاطية)
التبشيريون، مبشِّرو النحْس، عرفوا ما تحب أن تسمعه جماهير العبيد، وما أكثرهم في إمبراطورية روما.

ولدينا طبعاً "صلاة الأبانا"، يقول لهم المسيح:
(9«فَصَلُّوا أَنتُم هذِه الصَّلاة:
أَبانا الَّذي في السَّمَوات،
لِيُقَدَّسِ اسمُكَ،
10لِيَأتِ مَلَكوتُكَ،
لِيَكُنْ ما تَشاء، – <متى6>)

من كلام بولس:
(29فيَجِبُ علَينا، ونَحنُ مِن سُلالَةِ الله، أَلاَّ نَحسَبَ اللاَّهوتَ يُشبِهُ الذَّهَبَ أَوِ الفِضَّةَ أَوِ الحَجَر، إِذا مَثَّلَه الإِنْسانُ بِصِناعتِه وخَيالِه. – <رسل17>أعمال الرسل)
وفي الترجمة البولسية: " ذريّة الله ".

(3فإِنَّ قُدرَتَه الإِلهيَّة مَنَحَتْنا كُلَّ ما يَؤُولُ إِلى الحَياةِ والتَّقْوى. ذلِك بِأَنَّها جَعلَتْنا نَعرِفُ الَّذي دَعانا بِمَجْدِه وقُوَّتِه
4فمُنِحْنا بِهِما أَثمَنَ المَواعِدِ وأَعظَمَها، لِتَصيروا بِها شُرَكاءَ الطَّبيعَةِ الإِلهِيَّة [*!] في ابتِعادِكم عَمَّا في الدُّنْيا مِن فَسادِ الشَّهوة. – <2بط1> رسالة بطرس الثانية)

اليسوعية تعلِّق على تكوين1، 26:
(26وقالَ الله: «لِنَصنَعِ الإِنسانَ على صُورَتِنا كَمِثالِنا ، وَلْيَتَسَلَّطْ على أَسْمَاكِ البَحرِ وطُيورِ السَّماء، والبَهائِمِ وجَميعِ وحُوشِ الأَرض، وجميعِ الحَيَواناتِ الَّتي تَدِبُّ على الأَرض».)
التعليق (يبدو أن عبارة "كمثالنا" تخفّف من معنى كلمة "صورتنا" فتنافي المساواة. ولفظ "صورة" الملموس ينطوي على تشابه مادي، كما هو بين آدم وابنه (5/ 3). وعلاقة الإنسان مع الله تميزه عن الحيوانات، وهي تفترض أيضاً وجود تشابه عام في الطبيعة (عقل وإرادة وقدرة)، فالإنسان هو شخص.
وأخيراً تمهّد هذه العلاقة لوحي أسمى [*هذا هو السموّ عندهم!] وهو الاشتراك في طبيعة واحدة (_الطبيعة الإلهية_) [* هكذا في الأصل "الطبيعة الإلهية" تأتي للتفسير بين قوسين] بالنعمة.)

وتعليقاً على الرسالة إلى روما 1، 3 نقرأ في اليسوعية:
(لكن يسوع، بعد قيامته، جُعِل ابن الله بصفة جديدة ومشيحية، وقد عُهد إليه بإشراك المؤمنين في البنوة الإلهية)
نُعيد، غلوه في المسيح كان وسيلة للغلو في أنفسهم!

نبدأ مع شعب إسرائيل. اليسوعية في مقدمة سفر الأحبار تقول:
(وحين اختار الله شعب إسرائيل، أراده مختلفاً عن سائر الشعوب، فأفرده وميّزه وفصله عن غيره من الشعوب، لكي يتمكّن من الاتحاد بالإله القدوس. – ص230)
وكذلك لديها:
(6 الذبيحة السلامية وتسمى أحياناً ذبيحة "الاتحاد" أو ذبيحة "العهد". يُحرَق فيها للرب – ص226)
(فوجوده [*وجود سفر الأحبار] تبرير لحق الإنسان بحاجته إلى التعبير عن إيمانه بممارسات دينية، وإعلان لمجيء ذاك الذي يحمل يسوع في كلامه ويحقّق في حياته مصالحة البشر واتحادهم بالله ص230-231)
وفي الترجمة المشتركة ، أيضاً في تقديم سفر االأحبار:
(نقرأ هذه الشرائع فنجدها غريبة، لكنّها تذكرنا نحن المؤمنين، أن الاتحاد بالله حاجة ماسَّة للإنسان. – ص123)
وقبلها بسطرين: (فالإله القدوس والإله المحب وإله الحياة، يريد أن يشرك شعبه في قداسته (19: 2)، ليصبح الشعب بدوره حامل الحياة والحب.)

ولكن فكرة الاتحاد هذه تعمّقت أكثر في العهد الجديد. وقد رأينا قبل قليل العديد من العبارات التي تدخل في هذا الباب [الشراكة والبنوة..إلخ].

ونذكر أيضاً في الترجمة البولسية ./bib1.html#البولسية تعليقاً على يوحنا8، 41:
(إن اتحاد الله مع شعبه إسرائيل كان يمثَّل بزواج؛ وكل انحراف عن الدين كان يُعتدّ [*كذا] ضرباً من البغاء والزنى.)

لنتابع، لنرى المزيد من الفظاعات.

(30 أَنا والآبُ واحِد». – <يو10>يوحنا)
ولدينا في يوحنا 14:
(11صَدِّقوني: إِنِّي في الآب وإِنَّ الآبَ فيَّ. [*..]
12الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكم: مَن آمَنَ بي يَعمَلُ هو أَيضًا الأَعمالَ الَّتي أَعمَلُها أَنا، بل يَعمَلُ أَعظَمَ مِنها، [*وقد ذكرنا النص في فقرة45]

• من جديد: يُعلون المسيح عن مكانة البشر وبعدها مباشرة تجد الإعلاء لهم! هذا هدفهم – هذا ما يجذب به التبشيريون الناسَ.
  

13فكُلَّ شَيءٍ سأَلتُم بِاسْمي أَعمَلُه، لِكَي يُمَجَّدَ الآبُ في الِابْن. [*..]

• والحق أنهم هم يريدون التمجيد لأنفسهم، ليصنعوا ما هو أعظم من أعمال المسيح، أي الُُُله! (فقرة46)
  

20إِنَّكم في ذلك اليَومِ تَعرِفونَ أَنِّي في أَبي وأَنَّكم فِيَّ وأَنِّي فِيكُم.

• وفي عـ11 "وإنّ الآبَ فيّ" – فالله فيهم أيضاً، والكل في الكل. ديانة اتحـــاديـــــة! Pantheism!
  

• في المشتركة: وفي ذلِكَ اليومِ تَعرِفونَ أنِّي في أبي، وأنَّكُم أنتُم فيَّ مِثلَما أنا فيكُم.
  

– <يو14>)
وفي إلإصحاح17 من يوحنا:
(21فَلْيكونوا بِأَجمَعِهم واحِدًا: كَما أَنَّكَ فِيَّ، يا أَبَتِ، وأَنا فيك، فَلْيكونوا هُم أَيضًا فينا، لِيُؤمِنَ العالَمُ بِأَنَّكَ أَنتَ أَرسَلتَني.

• مرة أخرى الكل في الكل، الديانة اتحادية.
  

22وأَنا وَهَبتُ لَهم ما وَهَبْتَ لي مِنَ المَجْد، لِيَكونوا واحِدًا كما نَحنُ واحِد:
23أَنا فيهِم وأَنتَ فِيَّ،_ لِيَبلُغوا كَمالَ الوَحدَة، ويَعرِفَ العالَمُ أَنَّكَ أَنتَ أَرسَلتَني، وأَنَّكَ أَحبَبتَهم كَمَا أَحبَبتَني. – <يو17>يوحنا)

• المسيح فيهم، ليجعلوا الله فيهم، ليجعلوا الله متحداً بهم. لم يؤلهوا المسيح إلا لأنهم أرادوا الألوهية لهم، لأنفسهم!
  
• لاحظ في عـ23 "وأَنَّكَ أَحبَبتَهم كَمَا أَحبَبتَني": هذا تمهيد للفداء، أي أن الله انتحر من أجلهم على الصليب.
  
• وطبعاً تجد التكبّر، أن الله يحبّهم كما يحب المسيح!
  
• اليسوعية تعلق: ( إن المجد الذي يناله المسيح من الآب، بعد الصليب (الآيات ١ - ٥)، هو تجلي اتحاده بالآب للبشر. [*من أجل البشر!] والمؤمنون الذين يشعرون به يشرَكون [* مُصِرّون على الشِرك!] فيه فيصبحون بدورهم تجليا لمجد المسيح: وكل هذا يتم في الواقع بالوحدة [*هذا "توحيدهم"!] التي يحققونها بحب بعضهم لبعض.)
  

ومرة أخرى المشاركة:
(14فلَمَّا كانَ الأَبناءُ شُرَكاءَ في الدَّمِ واللَّحْم، شارَكَهُم هو [*أي المسيح] أَيضًا فيهِما مُشاركةً تامّة لِيَكسِرَ بِمَوتِه [*كالعادة، الفداء] شَوكَةَ ذاكَ الَّذي لَه القُدرَةُ على المَوت، أَي إِبليس، – <عب2>عبرانيين)
(ولنا عودة إلى إبليسهم)

وانظر تعليق الحياة:
(كان لابد ليسوع المسيح أن يصير إنساناً حتى يمكنه أن يموت، وأن يقهر نفس التجارب [*إله هذا؟] التي تواجهنا، وبذلك يمكنه أن يتوسط بين الله والإنسان. وقد اتحد يسوع بنا حتى يمكن أن نتحد نحن بالله. [*!])

(13فإِذا كانَ دَمُ التُّيوسِ والثِّيرانِ ورَشُّ رَمادِ العِجْلَةِ يُقَدِّسانِ المُنَجَّسينَ لِتَطهُرَ أَجْسادُهم،
14فما أَولى دَمَ المسيحِ، الَّذي قَرَّبَ نَفْسَه إِلى اللهِ بِروحٍ أَزَلِيٍّ قُرْبانًا لا عَيبَ فيه، أَن يُطَهِّرَ ضَمائِرَنا مِنَ الأَعمالِ المَيْتَة لِنَعْبُدَ اللهَ الحَيّ! – عبرانيين9)
اليسوعية تعلِّق: (ليست ذبيحة المسيح أقل حقيقة من الذبائح القديمة، فإن الدم قد أريق. لكنها أفضل منها على وجه لا مثيل له، لأنها التزام شخصي قام به كائن منزه عن الخطيئة ويحيا بالروح القدس. ومن هنا فعاليتها لتطهير الضمائر واتحاد الناس بالله.)

(54 مَن أَكَلَ جَسَدي وشَرِبَ دَمي، فلَه الحَياةُ الأَبَدِيَّة، وأَنا أُقيمُه في اليَومِ الأَخير.
55لأَنَّ جَسَدي طَعامٌ حَقّ، ودَمي شَرابٌ حَقّ.
56مَن أَكَلَ جَسدي وشَرِبَ دَمي ثبَتَ فِيَّ وثَبَتُّ فيه. – <يو6>يوحنا)
اليسوعية تعلق: (الحياة هي دخول في الاتحاد بالابن وعن يده بالآب، [*كالعادة!] وهذا التبادل القائم على المعرفة والمحبة المتبادلة مضمون على وجه ثابت ونهائي. والعشاء الافخارستي هو، في الوقت الحاضر، ساعة هذا الاتحاد المفضَّلة وتحقيقه الأول.)

(19لأَنِّي بِالشَّريعَةِ مُتُّ عَنِ الشَّريعةِ لأَحْيا للهِ، وقد صُلِبتُ مع المسيح.
20فما أَنا أَحْيا بَعدَ ذلِك، بلِ المسيحُ يَحْيا فِيَّ. وإِذا كُنتُ أَحْيا الآنَ حَياةً بَشَرِيَّة، فإِنِّي أَحْياها في الإِيمانِ بِابنِ اللهِ الَّذي أَحبَّني وجادَ بِنَفْسِه مِن أَجْلي.
21فلا أُبطِلُ نِعمَةَ الله. فإِذا كانَ البِرُّ يُنالُ بِالشَّريعة، فالمَسيحُ إِذًا قد ماتَ سُدًى. – <غل2>غلاطية)
اليسوعية تعلق: (في هذه الآية الأساسية، يشير بولس إلى اختباره الشخصي ويحدد الوجود المسيحي وهو اتحاد بابن الله. ليس هذا الوجود حياة " الأنا " الجسدي المكتفي بامتيازاته (راجع فل 3 / 4 - 11). لقد مات هذا " الأنا " وسيذكر بولس بذلك في الخاتمة (راجع غل 6 / 14). ومع ذلك، ف‍ " لا يزال " هذا الوجود حياة في الوضع الزائل الذي هو وضع الإنسان الخاطئ - حياة في الجسد - لكنه " منذ الآن " حياة المسيح الممجد في المؤمن. فإن الإيمان يفتح قلب الإنسان على محبة ابن الله المجانية والمخلصة.)

(4 فدُفِنَّا مَعَه في مَوتِه بِالمَعمودِيَّة لِنَحْيا نَحنُ أَيضًا حَياةً جَديدة كما أُقيمَ المَسيحُ مِن بَينِ الأَمواتِ بِمَجْدِ الآب؟
5فإِذا اتَّحَدْنا بِه فصِرْنا على مِثالِه في المَوت، فسنَكونُ على مِثالِه في القِيامةِ أَيضًا.
6ونَحنُ نَعلَمُ أَنَّ إِنسانَنا القَديم قد صُلِبَ مَعَه لِيَزولَ هذا البَشَرُ الخاطِئ، فلا نَظَلَّ عَبيدًا لِلخَطيئَة،
7لأَنَّ الَّذي ماتَ تَحَرَّرَ مِنَ الخَطيئَة. [*!] – <روم6>)

• ألا تذكرك العبارة الأخيرة بالهندوسية أو الغنوصية؟
  
• الحياة تعلّق: 6:‏5 نستطيع أن نستمتع بحياتنا الجديدة في المسيح لأننا قد اتحدنا معه في موته وقيامته، فرغباتنا الشريرة، وعبوديتنا للخطية ومحبتنا لها، كل هذه قد ماتت بموته، والآن نحن متحدون معه في حياة القيامة، لنا شركة غير منقطعة مع الله، إذ قد تحررنا من الخطية. وللاستزادة من معرفة الفرق بين حياتنا الجديدة في المسيح، وطبيعتنا القديمة الخاطئة، (اقرأ أف 4:‏23،‏24؛ كو 3: ‏3-15 ).
  

(15أَما تَعلَمونَ أَنَّ أَجسادَكُم هي أَعضاءُ المسيح؟ أَفآخُذُ أَعضاءَ المسيحِ وأَجعَلُ مِنها أَعضاءَ بَغِيّ؟ مَعاذَ الله!
16أَوَما تَعلَمونَ أَنَّ مَنِ اتَّحَدَ بِبَغِيٍّ صارَ وإِيَّاها جَسَدًا واحِدًا؟ فإِنَّه قِيل: «يَصيرُ كِلاهُما جَسَدًا واحِدًا».

• هذه في الزواج
  

17ومَنِ اتَّحَدَ بِالرَّبّ فقَد صارَ وإِيَّاهُ رُوحًا واحِدًا . – <1قور6> 1قورنتس6)

نعود إلى يوحنا14 حيث بُشِّر المثلِّثون بأنهم أعظم أعمالاً من المسيح!
(9قالَ له يسوع: «إِنِّي معَكم مُنذُ وَقتٍ طَويل، أَفلا تَعرِفُني، يا فيلِبُّس؟ مَن رآني رأَى الآب. فكَيفَ تَقولُ: أرِنا الآب؟

10أَلا تُؤمِنُ بِأَنِّي في الآبِ وأَنَّ الآبَ فيَّ؟ إِنَّ الكَلامَ الَّذي أقولُه لكم لا أَقولُه مِن عِندي، بلِ الآبُ المُقيمُ فِيَّ يَعمَلُ أَعمالَه.
11صَدِّقوني: إِنِّي في الآب وإِنَّ الآبَ فيَّ. وإِذا كُنتُم لا تُصَدِّقوني فصَدِّقوا مِن أَجْلِ تِلكَ الأَعمال.
12الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكم: مَن آمَنَ بي يَعمَلُ هو أَيضًا الأَعمالَ الَّتي أَعمَلُها أَنا، بل يَعمَلُ أَعظَمَ مِنها، لأَنِّي ذاهِبٌ إِلى الآب، – يوحنا14)
إليك تعليق البابا بندكتوس سلف البابا الحالي

(من يرى يسوع يرى الآب (يو 14، 9). التلميذ الذي يسير مع يسوع يُسحَب معه إلى داخل جماعة الله.
وهذا هو ما يُخلِّص: تجاوز الحدود البشرية، التي صُمِّم عليها البشر قبل الخلق، بواسطة تماثل صورتهم مع الله Gottebenbildlichkeit ، ليكون [*أي تجاوز الحدود البشرية] منتظراً ومتوقعاً.)
طريقته في الكتابة معقدة. عادة اللاهوتيين.

(Wer Jesus sieht, sieht den Vater (Joh 14,9). Der Jünger, der mit Jesus mitgeht, wird so mit ihm in die Gottesgemeinschaft hineingezogen. Und dies ist das eigentlich Erlösende: Die Überschreitung der Schranken des Menschseins, die durch die Gottebenbildlichkeit als Erwartung und als Möglichkeit im Menschen schon von der Schöpfung her angelegt ist. -- Benedikt (Papst, XVI.), Jesus von Nazareth, Band1, S.32-S.33., ISBN: 978-3-451-29861-5, 2007)

نذكِّر: تأليه المسيح وسيلتهم لتأليه ذواتهم أو إعلائها عن صفة البشرية. ديانتهم هذه هدفها إزالة الحدود بين الإنسان والله، بين العبد والمعبود. وهذا يرونه من الروحانيات السامية.

تعليقاً على عبارة "لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا" <تك1 26> التي يقولها إلههم.
نجد لدى الأب فاضل سيداروس:
(أضِف إلى ذلك أن استعمال صيغة الجمع ("لنصنع") غير مألوفة في اللغة العِبرية، على خلاف بعض اللغات التي تستعملها للتبجيل والتفخيم والتعظيم، ما تجهله اللغة العبرية. [*!] مِن هنا نشأت تفاسير مختلفة، منها أن صيغة الجمع تقصد العلاقة بين الله والإنسان، وكيانهما كيان شركة وحِوار، وتقاسم وتبادل. – سيداروس، ص25)

(إن أبوّة الآب، وهي كُنه كيانه، يُشركها مع البشر [*تعريض النص في الأصل!] "انموا وتكاثروا واملأوا الأرض". – ص31)

(ويتحقق ذلك بالروح القدس وحرية الإنسان الذي يتجاوب ودعوة الله هذه إلى الاشتراك في حياته الإلهية، أي إلى التأله. فبغض النظر عن الخطيئة، كان الإنسان، في قصد الله، مدعوّاً إلى التألّه، ولا سيما إلى التطابق مع الابن الكلمة، ليصبح ابناً في الابن. وقد قال باسيليوس في هذا الشأن:
"إن الإنسان كائن تلقّى أمراً بأن يصير الله"
(وارد في غريغوريوس النزْينْزيّ: تبجيل باسيليوس الكبير.)[*ما بين القوسين في الأصل] – ص41)

(وعليه، فليس الإنسان "عالماً مصغّراً" (Microcosmos) فقط، بقدر ما هو "إله صغير" (Microtheos)، ذلك بأن علاقته بالله أولى من علاقته بالعالم المادي. – ص64)
(فقد أشرك اللهُ الإنسان في عملية الخلق – ص80)

("[*..] ورسالة الإنسان هي أن يرث ملكوت أبيه وأن يُشارك في جميع أسرار الأُلوهة"
(الآباء اليونانيون، المجلد 46، العمود 524) – ص102)
(قال إيريناوس،
"أصبح الله إنساناً، لكي يصبح الإنسان إلهاً"، [*وحي شيطاني، يغرّ البشر!]
ثم (بل أكمل كلامه بقوله:
"تكيّف الله بالوضع البشري [*مساطيل!]
لكي يتكيّف الإنسان بالوضع الإلهيّ") – ص109)

(وأما مكسيمس المعُترف، فإنه يصف الإنسان بأنه " الإله المخلوق "[*تعريض النص في الأصل] الذي "يتَّحد بحسب العمل" أو "القوى" (باليونانية: Kat'energeian) اتحاداً بالنعمة الإلهية المؤلِّهة إياه. – ص110)

(نطرح تساؤلاً قد تساءله الآباء: هل الجسد "على صورة الله كمثاله"؟ وقد أجاب عنه غريغوريوس البَلَماسيّ، وهو خاتمة الآباء الشرقيين في القرن الرابع عشر، مؤّكداً ذلك، نظراً إلى اتحاد الجسد بالنفس، الذي لا يقبل التجزئة. ص127)

(يشترك الجسد في الاتِّحاد بالله ، [*تعريض الخط من الأصل] وقد أُعيد اتحاده بالروح في وحدة الشخص، وحدةٍ لا تنفصم أبداً [*..] وقد سبق أن قال الأديب المسيحي شارْل بيغيه: "الجسدي هو نفسه روحيّ"، وذلك خلافاً للفلسفة الأفلاطونية التي اعتبرت الجسد سِجناً للنفس التي هي خالدة. فالجسد والروح معاً على صورة الله كمثاله ، ما يعظِّم من شانهما إلى أقصى الحدود. – ص134)
ونتذكر استشهاد اليسوعية السابق:
(يبدو أن عبارة "كمثالنا" تخفّف من معنى كلمة "صورتنا" فتنافي المساواة. ولفظ "صورة" الملموس ينطوي على تشابه مادي، كما هو بين آدم وابنه (5/ 3). وعلاقة الإنسان مع الله تميزه عن الحيوانات، وهي تفترض أيضاً وجود تشابه عام في الطبيعة (عقل وإرادة وقدرة)، فالإنسان هو شخص.
وأخيراً تمهّد هذه العلاقة لوحي أسمى [*هذا هو السموّ عندهم!] وهو الاشتراك في طبيعة واحدة (_الطبيعة الإلهية_) [* هكذا في الأصل "الطبيعة الإلهية" تأتي للتفسير بين قوسين] بالنعمة. – اليسوعية تعليقاً على <تك1 26>التكوين)

(أكليمندس الإسكندري
"إن أعظم الدروس أن يعرف المرء نفسه
ذلك بأنه إذا عرَف نفسه، عرف الله
وإذا عرف الله، أصبح مثل الله"
فالانطلاق من الذات حيث الله. – ص171)

(وأما عبارات الخطاب اللاهوتي، ولا سيما الشرقي منه، فهي غنية، تتلخّص في لفظَي 'التألّه' و'التأليه'. نذكر مِنها على سبيل المثال، لا الحصر:

• "إله مخلوق" لأنه كائن حُرّ (أفرام السُرياني)
  
• "إله صغير" (Microtheos: غريغوريوس النيصي)
  
• "الجزء الإلهي" في الإنسان (غريغوريوس النازيانْزيّ)
  
• "إله مخلوق" - "إله بالنعمة" - مخلوق "للتألٌّه" أي للاتحاد بالله في علاقة شخصية به (يوحنا الدمشقي). – ص182)
  

(وفي أثناء حياة الإنسان الأرضية، إنه يشترك في عمل الله اشتراكاً وجودياً باكتسابه الفضائل حتّى يصبح على مثال الصورة؛ وأما نهايته، فتفتح المجال لشيء أفضل من المِثال، وهو الاتحاد بالله [*تعريض الخط من عندهم]، على صورة اتِّحاد الآب والابن، ما لم يكن في البداية. – ص190)
(ويضيف شارحاً [*هو المتروبوليتس سيرافيم في كتابه الكنيسة الأرثوذكسية]
"من يتقبّل النعمة يصبح مشتركاً في التجلّيات الإلهية التي تؤلِّه
وهو يدخل في شركة حقيقية مع الله، ويتّحد به، ويُصبح مؤلَّهاً". [*بفتح اللام!] – ص231)

(الذات أو الجوهر الإلهي [*تعريض الخط في الأصل] المتميز عن تجلياته الخارجية المتجهة نحو الإنسان. وما الغاية القصوى من "التجليات الإلهية" سِوى تألُّه الإنسان، [*تعريض الخط في الأصل!] وهي سِمة يتميّز بها الفِكر الشرقي. – ص231)

([*القول لـ غريغوريوس النيصي على لسان الله] أيها الإنسان، إنك تكون سيد الأرض ورئيس جميع المخلوقات في الكون. إنك تكون نظيري، أنا إلهك. – ص233)

(ربما من الجسارة أن نقول أو نفكر أن قصد حياتنا هو أن نصبح آلهة [*!!] بالنعمة. لكن، لم يُخفِ عنّا الكتاب المقدس ولا آباء الكنيسة) [*سَلَفهم الصالح!] هذا القصد! – ص9)

(فما هو الهدف؟ [*هدف الحياة] ليس سوى التأليه، أي أن يتّحد الإنسان بالله، ليس بطريقة خارجية أو بطريقة عاطفية، لكن كيانياً – ص10)
(بما أن الإنسان مدعوّ إلى أن يصير إلهاً (أي أنه خُلِق ليصبح إلهاً)، فطالما لا يجد نفسه على طريق التأليه، يشعر بفراغ في داخله. – ص10)

• ألا تشمّ رائحة الهندوس واليوغا؟
  

(يقول آباء الكنيسة إن الله صار إنساناً كي يجعل من الإنسان إلهاً. لو لم يتخذ الله جسداً لما كان باستطاعة الإنسان الوصولُ إلى التأليه. – ص12)

(كل شيء في الكنيسة يحدّثنا عن التجسد الإلهي وتأليه الإنسان. – ص21)
(يعلّمنا الكتاب المقدس [*وهذا ما وجدناه] وآباء الكنيسة أن الإنسان ينعم بالتأليه [*!] داخل الكنيسة الأرثوذكسية، لأنها تعتبر أن نعمة الله غير مخلوقة. ليس الله مجرد جوهر، كما يعتقد الغرب، بل هو أيضاً طاقة [*!]. – ص27)
(وينير [*الله] الإنسان بطاقاته المنيرة. ويقدّسه عبر طاقاته المقدّسة. وأخيراً يؤلّهه بطاقاته المؤلّهة. إذاً يدخل الله الطبيعة، والعالم والتاريخ والحياة البشرية عبر طاقاته غير المخلوقة. طاقات الله هي طاقات إلهية. إنها أيضاً الإله [*!] بدون أن تكون جوهره. إنها إله ويمكنها تالياً أن تؤله الإنسان.[*!] – ص29)
هذه سيحبّها مشعوذو الطاقة وقد كثروا في البلدان العربية. ولا أستبعد أن تقوم الكنيسة اليوم باسترجاع هذه النصوص ونشرها بقوة بين الناس، لأنها تناسب "روح العصر".

نأتي الآن إلى جولة من صراع مملكة إلههم مع مملكة شيطانهم.
وحتى لا تُسيء فيهم الظن أكثر مما يلزم: هم يقولون بأن إلههم سينتصر على إله هذا العالم، أي الشيطان في آخر الأمر.

(وهذا ما يقوله أيضاً الزردشتيون: أهورا مزدا[يقابله الله لديهم] سينتصر في النهاية على أهريمان[يقابله الشيطان].)

نطّلع على بعض النصوص من رؤيا يوحنا وهو أغرب أسفار العهد الجديد، كالطلاسم.
(وفيها ما يذكّرنا ببعض ما جاء في المبعثرات عن "فتنة المسيح الدجال".)