دراسة في أصل معنى الصلاة – وتتمة الصلاة على النبي
(صبحي جنجل – 2024-01-16)

ولنبدأ بما جاء في معجم لسان العرب:
(وقال الزجاج: الأَصلُ في الصلاةِ اللُّزوم. [*!] يقال: قد صَلِيَ واصْطَلَى إذا لَزِمَ، ومن هذا مَنْ يُصْلَى في النار أَي يُلْزَمُ النارَ. [*…] قال الأَزهري: والقولُ عندي هو الأَوّل، إنما الصلاةُ لُزومُ ما فرَضَ اللهُ تعالى، والصلاةُ من أَعظم الفَرْض الذي أُمِرَ بلُزومِه. – ابن منظور، لسان العرب، دار صادر - بيروت، ج14، ص465)
http://arabiclexicon.hawramani.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7/?book=3
التصفح في 2023-06

والزجاج(311هـ) والأزهري(372هـ، صاحب معجم تهذيب اللغة) من كبار علماء اللغة. وبالطبع أيضاً ابن منظور(711هـ) الذي نقل عنهما في معجمه، لسانِ العرب.

ملاحظة: قوله "قد صَلِيَ واصْطَلَى إذا لَزِمَ،" هو إدراج لجذر ص-ل-ي أيضاً في اللزوم، وليس فقط "ص-ل-و" (وقد ذكرنا هذا عند الكلام عن الإقبال).
واذكر هنا في ذلك أيضاً تفسير ابن فورك في الآية: ( اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ <36_64>يس)، يقول:

({اصْلَوْهَا} [٦٤] الزموا العذاب لها، وأصل (الصلي) : اللزوم، ، تفسير ابن فورك، ج2، ص183 ج2)
https://shamela.ws/book/10523/538
https://archive.ph/CsbDl
التصفح 2023-10

نتابع. الشواهد كثيرة جداً في اللزوم. نذكر من تفسير البسيط للواحدي (وهو له أيضاً تفسير الوجيز والوسيط). وهو من علماء اللغة أيضاً، وله شرح لديوان المتنبي.
ص74

يقول:
(وقال الزجاج: الأصل في الصلاة اللزوم، يقال: قد صلى واصطلى: إذا لزم، ومن هذا من يصلى في النار أي: يلزم، قال: والقول عندي هذا؛ لأن الصلاة من أعظم الفرض الذي أمر بلزومه، وألزم ما أمر به من العبادات.
ومن اختار هذه الطريقة قال: معنى قولهم للداعي إذا دعا: (صلى) معناه: أنه لزم الدعاء لشدة حاجته إلى الإجابة.
– الواحدي ت468 هـ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1430 هـ، ج2، ص74)

ملاحظة:
الواحدي يذكر إمكانية اشتقاق معنى الدعاء في الصلاة من اللزوم. لملازمة المصلي الدعاءَ.
انظر مثلاً إلى زكريا:
هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ <3_38>
فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ <3_39>آل عمران
ولا شك أن زكريا كان من الملازمين لدعاء الله.

وننتقل إلى القرطبي، وهو المفسر التقليدي الشهير: في تفسيره لـ (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ <2_3>)
(وَقِيلَ: هِيَ [*أي الصلاة] مَأْخُوذَةٌ مِنَ اللُّزُومِ، وَمِنْهُ صَلِيَ بِالنَّارِ إِذَا لزمها، [* مرة أخرى: جذر ص-ل-ي] ومنه"تَصْلى ناراً حامِيَةً" [الغاشية: ٤]. وَقَالَ الْحَارِثُ بْنُ عُبَادَ:

لَمْ أَكُنْ مِنْ جُنَاتِهَا علم اللَّ … هـ وَإِنِّي بِحَرِّهَا الْيَوْمَ صَالِ

أَيْ مُلَازِمٌ لِحَرِّهَا ،
وَكَأَنَّ الْمَعْنَى عَلَى هَذَا مُلَازَمَةُ الْعِبَادَةِ [*وهذا وجدنا شبيهه لدى التوحيدي قبل قليل] عَلَى الْحَدِّ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ.
وَقِيلَ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ صَلَيْتُ الْعُودَ بِالنَّارِ إِذَا قَوَّمْتُهُ وَلَيَّنْتُهُ بِالصِّلَاءِ. وَالصِّلَاءُ: صِلَاءُ النَّارِ بِكَسْرِ الصَّادِ مَمْدُودٌ، فَإِنْ فَتَحْتَ الصَّادَ قَصَرْتَ، فَقُلْتَ صَلَا النَّارَ، فَكَأَنَّ الْمُصَلِّيَ يُقَوِّمُ نَفْسَهُ بِالْمُعَانَاةِ فِيهَا وَيَلِينُ وَيَخْشَعُ، قَالَ الْخَارْزَنْجِيُّ: «٢»
فَلَا تَعْجَلْ بِأَمْرِكَ وَاسْتَدِمْهُ … فَمَا صَلَّى عَصَاكَ كَمُسْتَدِيمِ «٣» – القرطبي ت671 هـ، الجامع لأحكام القرآن، مؤسسة الرسالة، 1427 2006، ج2، ص260)
وحتى في هذا التأويل الذي جاء به، وهو من الصِلاء، تجد فيه من جديد معنى الملازمة: "فَمَا صَلَّى عَصَاكَ كمستديم". فالعصا لا تُقَوَّم ولا تُليّن إلا بالمداومة.
[وتوجد تسجيلات كثيرة على يوتيوب تبين لك هذا، مثلاً لصناعة العكّاز.]

وفي تفسير ابن كثير، أيضاً الشهير، نقرأ (عند الآية 2_3):
(وَقِيلَ هِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الصَّلَى وَهُوَ الْمُلَازَمَةُ لِلشَّيْءِ من قوله تعالى: {لا يَصْلاها} أي لا يَلْزَمُهَا وَيَدُومُ فِيهَا {إِلَّا الْأَشْقَى} [اللَّيْلِ: ١٥] وَقِيلَ مُشْتَقَّةٌ مِنْ تَصْلِيَةِ الْخَشَبَةِ فِي النَّارِ لِتُقَوَّمَ كَمَا أَنَّ الْمُصَلِّيَ يُقَوِّمُ عِوَجَهُ بِالصَّلَاةِ {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [الْعَنْكَبُوتِ: ٤٥] وَاشْتِقَاقُهَا مِنَ الدُّعَاءِ أَصَحُّ وَأَشْهَرُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. – ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، 1420 1999، تحقيق: سامي بن محمد السلامة، ج1، 169 – تفسير الآية 2_3)

فابن كثير يذكر أيضاً الملازمة، ولكنه يميل أكثر إلى جعل الأصل في الدعاء.
ولكن كما ذكرنا حتى الدعاء يمكن اشتقاقه من الملازمة والمداومة على الشيء. وكذلك ما ذكره هو وغيره عن تقويم الخشبة (أو العصا) بالنار.

سنذكر هنا اقتباسات أخرى، تذكر أن الصلاة يمكن اشتقاقُها من اللزوم. طبعاً الاشتقاقات متعددة، ومن الصعب أن تجزم بأن الأصل كذا.

1. (وقيل أصلها اللزوم – أبو القاسم الأصبهاني / الملقب بـ "قِوَام السُنة"، مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، 1415 1995، ردمك: 2-723-27-9960، ص41)
   
2. (وقيل: أصلها اللزوم ، ومن قِيل: (تَصْلَى نَارًا) أي يلزمها. – أبو هلال العسكري ت400 هـ، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، 1428 2007، تحقيق محمد عثمان، الوجوه والنظائر، ص288)
   
3. (وثالثها: أَنَّ الصَّلَاةَ عِبَارَةٌ عَنِ الْمُلَازَمَةِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {تَصْلى نَارًا حامِيَةً} [* الْغَاشِيَةِ: ٤] {سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ} [* الْمَسَدِ: ٣] – فخر الدين الرازي 604 هـ، تفسيرالفخر الرازي (مفاتيح الغيب)، دار الفكر، 1401 1981، ج2، ص32)
   
4. (وقيل: الأَصلُ في الصَّلاة الُّلزومُ، فكأنّ المُصَلِّى لَزِم هذه العِبادةَ لاسْتِنْجاح طَلِبَتهِ من الله عزّ وجلّ – أبو موسى المديني الأصبهاني ت581 هـ، المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث، جامعة أم القرى، 1408 1988، ت عبد الكريم العزباوي، ج2، ص288)
   
5. (وقيل: أصلها اللزوم من قول الشاعر:
   لمْ أكنُ من جُناتها –عَلِمَ الله– وإني بِحَرِّها اليومَ صالِ
   أي: ملازمٌ لحرها، فكأنَّ معنى الصلاة ملازمة العبادة على الحد الذي أمر الله تعالى به. – أبو الحسن المجاشِعي ت479 هـ، النُكَت في القرآن، مكتبة الرشيد، 1422 2002؟، ت إبراهيم الحاج علي، ص140 )
   
6. (قال الزجاج: الأصل في الصلاة اللزوم، ومن هذا من يُصلى في النار، واختاره الأزهري "ل: ص ل و". و-: المفروضة من الله على الناس، وهي في الإسلام ذات الركوع والسجود. – أحمد رضا، معجم متن اللغة، دار مكتبة الحياة، 1378 1959، ج3، ص488)
   
7. ( وقيلَ: إنَّ الأصْلَ فِي الصَّلاةِ: اللُّزُوم، ، صَلِيَ ، واصْطَلَى إِذا لَزِمَ، وَهِي مِن أَعْظَم الفَرْض الَّذِي أُمِرَ بلُزومِه – مرتضى الحسيني الزبيدي، تاج العروس – التراث العربي – الكويت، تحقيق: عبد الصبور شاهين – راجعه: محمد حماسة عبد اللطيف، 1422 2001، ج38، ص442)
   
8. (والقولُ عِنْدِي هُوَ الأول، إِنَّمَا الصَّلَاة لُزوم مَا فَرَض الله، والصلاةُ من أعظَم الفَرْض الَّذِي أُمِرَ بلزومه. – أبو منصور الأزهري ت370 هـ ، تهذيب اللغة، دار إحياء التراث العربي، 1421 2001، ج12، 166)
   وقد مررنا بالأزهري في مطلع هذه الفِقرة عندما نقلنا عن لسان العرب لابن منظور.
   

توسعت هنا في اللزوم. لماذا؟
بداية لكثرة الشواهد في ذلك. ولأني أرى المعنى مناسباً أو قريباً.
لكن لو طلبت مني أن أجد كلمة واحدة تفسر الصلاة، لتجنّبت الإجابة.
ما يهمّني أولاً هنا بيان التضاد بين "تولّى" و"صلّى". واللزوم يتماشى مع هذا، وكذلك الإقبال وغير هذا من المعاني.

وكما أسلفت في المقدمة، أنا أنشر هنا ما لدي، مع أني كنت أريد تأجيله للبحث أكثر. ولكن العلم بحر، لا ينتهي. وينبغي أحيانا الاكتفاء بما لدينا. وعلى الله فليتوكّل المتوكلون.

صفة الاستمرارية وجدناها قبل قليل مع (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ <70_23>المعارج)
وهي تتكرر:
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى <20_132>طه
العاقبة ليست للمتعجّلين!

وهناك –كما تعلم– آيات عديدة ربطت بين الصلاة والصبر:

1. وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ <2_45>
   
2. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ <2_153>
   
3. الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ <22_35>الحج
   
4. وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ <11_114> وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ <11_115>هود
   
5. وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ <13_22>الرعد
   "عُقْبَى الدَّارِ": وقد رأينا للتو (وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى <20_132>طه)
   
6. يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ <31_17>لقمان
   ورأينا: وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ <22_35>الحج
   والعزم يتطلب منك دائماً الاستمرارية واللزوم والمثابرة. أما أصحاب العجلة فيتولون عما بدؤوه، لا يلتزمون بالسعي من أجله.
   

ويخطر ببالي هنا: ذمّ القرآن لصفة العجلة والاستعجال في الإنسان.
فهو لا يواظب، لا يثابر، لا يستمر ويلزَم الشيء الصالح الذي بدأه، بل يضجر منه أو يتعب منه بعد حين، فيتولّى عنه.

كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ <75_20> وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ <75_21>القيامة
وبعدها بقليل يأتي، ما ذكرناه: (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى <75_31> وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى <75_32>القيامة)

وفي سورة ص:
وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ <38_16>
اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ <38_17>ص
(ورأينا ارتباط الصبر بالصلاة)
وفي الأحقاف:
إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا <76_27>
فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَهُمْ
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِن نَهَارٍ
بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ <46_35>الأحقاف
خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ <21_37>الأنبياء

فالصلاة مرتبطة بقوة الثبات والصبر والعزم في المداومة.
ونعيد: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ <2_45>
وهي بالمناسبة: أولى آيات جذر ص-ب-ر.

وهناك شاهد آخر على الاستمرارية والمثابرة في معنى "صلّى". لا بد من الكلام عنه.
فأكثر آيات الصلاة تأتي مع مشتقات للفعل "أقام". وأول ورود للصلاة في كتاب الله هو:
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ <2_3>

وأنقل لك من جديد قولا للقرطبي، من تفسيره:
(الرَّابِعَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ} مَعْطُوفٌ جُمْلَةٌ عَلَى جُمْلَةٍ. وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ أَدَاؤُهَا بِأَرْكَانِهَا وَسُنَنِهَا وَهَيْئَاتِهَا فِي أَوْقَاتِهَا، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. يُقَالُ: قَامَ الشَّيْءُ أَيْ دَامَ وَثَبَتَ، [*!] وَلَيْسَ مِنَ الْقِيَامِ عَلَى الرِّجْلِ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِكَ: قَامَ الْحَقُّ أَيْ ظَهَرَ وَثَبَتَ، )

ولدى الواحدي:
(وقوله تعالى: {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}:
أي: يديمونها ، ويحافظون عليها، ويقال: قام الشيء إذا دام وثبت، وأقامه إذا أدامه، والذي يدل على أن قيام الشيء إنما يُعنى به دوامُه وثباته [*..] قال أبو علي الفارسي: وهذا التفسير أشبه من أن يفسر بـ (يتمّونها). )

نقلنا كلامهم للاستئناس.

فلننظر في بعض الآيات التي جاء فيها مشتق من مشتقات فعل أقام، التي تبين معنى الدوام:

1. الإقامة:
   وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِن جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ <16_80>النحل
   المعنى واضح ولكن لا بأس من اقتباس من تفسير البيضاوي: ({يَوْمَ ظَعْنِكُمْ} وقْتَ تِرْحالِكم. {وَيَوْمَ إقامَتِكُمْ} ووَضْعُها أوْ ضَرْبُها وقْتَ الحَضَرِ أوِ النُّزُولِ.)
   
2. المُقام:
   
   1. وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا <25_65> إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا <25_66>الفرقان
      
   2. وكذلك في الفرقان:
      أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا <25_75> خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا <25_76>الفرقان
      
   3. وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا <33_13>الأحزاب
      
3. الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ <35_35>فاطر
   
4. مُقيم:
   
   1. يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ <5_37>المائدة
      
   2. يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ <9_21>التوبة
      
   3. وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ <9_68>التوبة
      
   4. فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ <11_39>هود
      
   5. وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ <15_76>الحجر
      (في تفسير النَسَفي: {لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ} ثابِتٍ )
      
   6. مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ <39_40>الزمر
      
   7. وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ <42_45>الشورى
      

فحال "أقام" ومشتقاته هنا كما ترى في الإدامة والبقاء على الحال.

وانظر أيضاً: (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ <14_40>إبراهيم)
فإبراهيم يطلب من ربّه أن ييسر له المداومة على الصلاة.
جاء في تفسير المحرر الوجيز لابن عطية (ت546 هـ): (وقَوْلُهُ: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَلاةِ ومِن ذُرِّيَّتِي}. دَعا إبْراهِيمُ عَلَيْهِ السَلامُ في أمْرٍ كانَ مُثابِرًا عَلَيْهِ، مُتَمَسِّكًا بِهِ، ومَتى دَعا الإنْسانُ في مِثْلِ هَذا فَإنَّما القَصْدُ إدامَةُ ذَلِكَ الأمْرِ واسْتِمْرارُهِ )
وفي تفسير الطاهر ابن عاشور: (أي اجعلني في المستقبل مقيم الصلاة . والإقامة : الإدامة.)

ونذكر المحافظة على الصلاة، فهي مرتبطة بالمداومة على اللزوم والالتزام.

وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ <6_92>الأنعام
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ <2_238>

وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ <23_9>
أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ <23_10>
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <23_11>المؤمنون

وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ <70_34> أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ <70_35>المعارج
وقبلها وجدنا في نفس السورة:
(الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ <70_23>)

ملاحظة: قد يخطر هنا ببالك خاطر أو إشكال، هو:
إذا كان اللزوم هو من الصلاة، واللزوم فيه الدوام، فلماذا يُقال: أقيموا الصلاة، والإقامة هي الإدامة.

أقول: محاولاً الرد:

1. كما أسلفنا، الكلمات ليست أرقام، وتراكيبها ليست معادلات حسابية. الكلمات لا تخضع لمسلّمات الرياضيات. فيمكنك أن تضيف لأية كلمة كلمة أخرى تشبهها، للتوكيد على المعنى.
   انظر مثلاً: (ولّى مدبراً <28_31>)
   يقول ابن عاشور في تفسيره: (والإدْبارُ: التَّوَجُّهُ إلى جِهَةِ الخَلْفِ وهو مُلازِمٌ لِلتَّوَلِّي فَقَوْلُهُ (مُدْبِرًا) حالٌ لازِمَةٌ لِفِعْلِ (ولّى) .)
   الإدبار قريب من التولي، ففيه التوكيد. ولا إشكال.
   
2. اللزوم ليس بالضرورة الدوام، فقد جاء:
   (لزوم الشىء: طول مكثهِ. لَزِمَهُ - كسمعه - لَزْماً ولُزُوما ولَزَاماً ولَزَامة ولَزَمة - بفتحهن - ولُزْمانا بالضمّ. ولازمه ملازَمة – بصائر ذوي التمييز — الفيروزآبادى (٨١٧ هـ))
   وكذلك في مفردات الراغب الأصفهاني (لُزُومُ الشيء: طول مكثه،)
   فهذا يعطينا معنى إطالة القرب من الشيء.
   
3. ثمّ أقول أخيراً: أنا أنقل لك قول علماء لسان العرب. لم أقل بوجوب الأخذ بهذا التأويل أو ذاك.
   

سواء أكان اللزوم هو الدوام أو طول المُكث فهو يناقض التولّي. وهذا ما يهمنا هنا.

ويحسن هنا أن نذكر رِفعةَ الصلاة في المداومة، بهاتين الآيتين:
(قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <6_162>الأنعام)
(وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا <19_31>مريم)

ذكرنا أن موارد ص-ل-ي (هي مثل ص-ل-و) تدخل في باب "ضدّ تولّى".
هذا نريد إيضاحه هنا.

نقلنا قبل قليل بعض الأقوال في هذا:

1. ({اصْلَوْهَا} [٦٤] الزموا العذاب لها، وأصل (الصلي) : اللزوم، ، تفسير ابن فورك، ج2، ص183 ج2)
   
2. (ومن هذا الأصل صلِيَ النارَ: أقبل عليها، ثم بمعنى دخل النار، كما قال تعالى: {سَيَصْلَى نَارًا}. وأيضاً: {وَيَصْلَى سَعِيرًا}.
   ومنه: التصلية، كما قال تعالى: {وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}. – الإمام عبد الحميد الفراهي ت1349 هـ، مفردات القرآن، دار الغرب الإسلامي، 2002، ص209)
   
3. (وَقيل من الإقبال عَلَيْهَا [*أي الصلاة] والتقرب مِنْهَا وَمِنْه صلي بالنَّار وَقيل من اللُّزُوم – القاضي عياض ت544هـ، مشارق الأنوار على صحاح الآثار، دار القلم، 1440 2018، ج2، ص323)
   
4. (قد صَلِيَ واصْطَلَى إذا لَزِمَ، ومن هذا مَنْ يُصْلَى في النار أَي يُلْزَمُ النارَ. – ابن منظور، لسان العرب، دار صادر - بيروت، ج14، ص465)
   
5. (يقال: قد صلى واصطلى: إذا لزم، ومن هذا من يصلى في النار – الواحدي ت468 هـ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1430 هـ، ج2، ص74)
   
6. (وَمِنْهُ صَلِيَ بِالنَّارِ إِذَا لزمها، [* مرة أخرى: جذر ص-ل-ي] ومنه"تَصْلى ناراً حامِيَةً" [الغاشية: ٤]. – تفسير القرطبي لـ <2_3>)
   
7. (وَقِيلَ هِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الصَّلَى وَهُوَ الْمُلَازَمَةُ لِلشَّيْءِ من قوله تعالى: {لا يَصْلاها} أي لا يَلْزَمُهَا وَيَدُومُ فِيهَا {إِلَّا الْأَشْقَى} [اللَّيْلِ: ١٥] – تفسير ابن كثير، أيضاً 2_3)
   
8. (وقيل: أصلها اللزوم ، ومن قِيل: (تَصْلَى نَارًا) أي يلزمها. – أبو هلال العسكري ت400 هـ، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، 1428 2007، تحقيق محمد عثمان، الوجوه والنظائر، ص288)
   
9. (وثالثها: أَنَّ الصَّلَاةَ عِبَارَةٌ عَنِ الْمُلَازَمَةِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {تَصْلى نَارًا حامِيَةً} [* الْغَاشِيَةِ: ٤] {سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ} [* الْمَسَدِ: ٣] – فخر الدين الرازي 604 هـ، تفسيرالفخر الرازي (مفاتيح الغيب)، دار الفكر، 1401 1981، ج2، ص32)
   

وهذه حال كل آيات صلي. نعيد ذكر آياتها:
4_10، 4_30، 4_56، 4_115، 14_29، 17_18، 19_70، 27_7، 28_29، 36_64، 37_163، 38_56، 38_59، 52_16، 56_94، 58_8، 69_31، 74_26، 82_15، 83_16، 84_12، 87_12، 88_4، 92_15، 111_3
وإنك تجد في النُقُول التسعة السابقة أمثلة عن بعض الآيات.
ونذكر أيضاً:
(جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ <14_29>إبراهيم)
المقصود بأنهم يلزمونها.
والقرار هنا هو المستقر (راجع مثلاً تفسير القرطبي).

وقد تستشكل فعل "اصطلى" الذي جاء مرتين فقط:

• إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُم مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ <27_7>
  
• فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُم مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ <28_29>
  

وقد رأينا قبل قليل أنهم يفسّرون اصطلى أيضاً بـ لزِم. ويمكننا أن نقول أيضاً: التزم (إذا أردنا الوزن الصرفي: افتعل).
فالمقصود أنهم يلتزمون النار.
وليس ببعيد أنهم اختاروا هذه الكلمة مع النار، لأنك تلازم النار حتى تستدفئ بها. فالأمر فيه أيضاً استمرارية.

دراسة مصادر الكلمات وتبدّل معانيها قد ينفّر الكثيرين، لقلة ما يرون فيها من فائدة.
والملاحظة التي أذكرها الآن قد لا ترون لها أية فائدة، ولا ألومكم في هذا.
لكن عُدّوها نادرة لغوية، أو تجاهلوها كلياً.
ولعلها تستحق التجاهل؛ ولا أقول هذا تواضعاً، فهي عن الألمانية (وهي لغتي الأولى: التي تعلمتها أولا في المدرسة).

الأمر يتعلّق بشيء لافت وهو كلمة Rücken.
فهذه الكلمة مثل "الصَلَا" معناها الظَهْر، وهي الكلمة الشائعة للظهر في الألمانية، على خلاف كلمة "الصلا" فهي شبه منسية في العربية. (كلمة Rücken يعرفها أي طالب مبتدئ في الألمانية.)

لكن هذه الكلمة تأتي أيضاً بصيغة فِعل، وتكتب مثل الكلمة تماماً (لكن حرف r صغير في الفعل).
ومعنى الفعل هو: تقدّم!

والأغرب من ذلك هو تركيب الفعل مع حرف الجر auf (يقابله في العربية "على") ، أي الفعل aufrücken.

فهذا يعني أن تتقدم حتى تزيل الفراغ أمامك! (وبهذا تكون ملازما لمن أمامك.)

ويستخدم مثلاً في طوابير الانتظار، فإذا سَهَوتَ، فإن الذي وراءك يذكّرك:
Sie können aufrücken!

أي يمكنك أن تتقدم بحيث يزول الفراغ بينك وبين الذي أمامك.

فلدينا فعل يشبه "صلّى" ومعه نفسه حرف الجر "على" ومعناه تقدّمَ إلى الذي أمامه.
وهذا يذكرني، وأحسبه يذكِّرك أيضاً، بالآية التي تحدثنا عنها بتفصيل:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ <33_56>الأحزاب)
وإنها لصورة جميلة أن ترى في صلاة المؤمنين على محمد التقدّم لإزالة المسافة التي تفصلهم وتُبعدهم عنه وعن طريقه.

هذا كان مرورَنا بالألمانية. أحياناً تأتيك تشابهات ما كانت تخطر بالبال.