حرية المعتقد – في اليهودية والمسيحية؟!

إهمال الشعوب الأخرى لا يقتصر على عدم دعوتها إلى دين الله بل يتعداه إلى رفض دخولهم فيه.

ففي سفر التثنية، الإصحاح 23 من التوراة نقرأ⁴:
4 ولا يدخلْ عَمُّونيٌّ ولا مُوآبيٌّ ولا أحدٌ مِنْ نسلِهِ في جماعةِ المُؤمنينَ بالرّبِّ ، ولو في الجيلِ العاشِرِ وإلى الأبدِ.

فبدلاً من أن يفرحوا بإقبال شخص على عبادة الله، تجدهم يرفضونه هو ونسله - حتى الأبد!

ولن تعجب بعد ذلك من أن ترى: أن الذبيحة لا يجوز أن يقرّبها الغريب:
21«ومَنْ قرَّبَ ذبيحةَ سلامةٍ للرّبِّ مِنَ البقَرِ والغنَمِ…25 ولا تَقبلوهُ مِنْ يَدِ الغريبِ لِتُقرِّبوهُ طَعامًا لإلهِكُم، لأنَّ بهِ عَيبًا فلا يَرضى بهِ مِنكُم)). (سفر اللاويين أو الأحبار 22)
فالغريب به عيب.. ما هذا العيب؟ عيب يرثه من والديه - لأنهما غير إسرائيليين؟!

ما آلت إليه اليهودية اليوم أو منذ نحو قرنين لا يجب أن نعجب منه. صار الانتماء إلى اليهودية هو انتماء إلى شعب لا إلى دين. والكثيرون من مشاهير اليهود يصفون أنفسهم بأنهم لادينيون أو حتى ملحدون.
ومثل هذا التوجه نجده بدرجة أخف لدى المسيحيين. وهناك من يحاول ترويجه أيضاً لدى المسلمين.

إليك هذا النص من التثنية 20
10 وإذا اَقتَرَبتُم مِنْ مدينةٍ لِتُحارِبوها فاَعْرُضوا علَيها السِّلْمَ أوَّلاً،
11 فإذا اَستَسلَمَت وفتَحَت لكُم أبوابَها، فجميعُ سُكَّانِها يكونونَ لكُم تَحتَ الجزيةِ ويخدِمونكُم.
وفي ترجمة الحياة فَإِنْ أَجَابَتْكُمْ إِلَى الصُّلْحِ وَاسْتَسْلَمَتْ لَكُمْ، فَكُلُّ الشَّعْبِ السَّاكِنِ فِيهَا يُصْبِحُ عَبِيداً لَكُمْ
فعرض السلم في العدد 10 هو عرض للعبودية. وكما ترى ليس في النص شيء من دعوة الناس إلى دين الله.
12 وإنْ لم تُسالِمْكُم، بل حارَبَتكُم فحاصَرتُموها 13 فأسلَمَها الرّبُّ إلهُكُم إلى أيديكُم، فاَضْرِبوا كُلَ ذكَرٍ فيها بِحَدِّ السَّيفِ.
14 وأمَّا النِّساءُ والأطفالُ والبَهائِمُ وجميعُ ما في المدينةِ مِنْ غَنيمةٍ، فاَغْنَموها لأنْفُسِكُم وتمَتَّعوا بِغَنيمةِ أعدائِكُمُ التي أعطاكُمُ الرّبُّ إلهُكُم.
عبارات الإجرام والإبادات بأمر الله كثيرة في كتب اليهود والمسيحيين: راجع باب: اقتلْ الرجال والنساء والأطفال والرُضّع من المكدس في الكتاب المقدس.
نحن نذكرها منها هنا ما يتعلّق بكيفية التعامل مع أصحاب الديانات الأخرى [وهم هنا شعوب أخرى].

حتى العبارة 14 كانت توجد إمكانية لإبقاء الناس أحياءً - إذا قبلوا بالعبودية [أو "بالسلم" كما يقول مؤلّفو التوراة].
أما في المقطع الآتي فيجب قتلهم جميعاً حتى لو قبلوا بالعبودية:
15 هكذا تفعَلونَ بجميعِ المُدُنِ البعيدةِ مِنكُم جدا ، التي لا تخصُّ هؤلاءِ الأُمَمَ هُنا.
كان الكلام السابق لا يتعلّق بأرض "الميعاد" بل كما يقول النص "المدن البعيدة جداً". ففي أرض الميعاد هناك تعامل آخر(!):
16 وأمَّا مُدُنُ هؤلاءِ الأُمَمِ التي يُعطيها لكُمُ الرّبُّ إلهُكُم مُلْكًا، فلا تُبقوا أحدًا مِنها حيا
أي المدن في فلسطين وما يراه اليهود ملكاً لهم. تجد تفاصيل في فقرة: الأرض لليهود من الباب 10 "الشعب المختار".
17 بل تُحَلِّلونَ إبادَتَهُم ، وهُمُ الحِثِّيّونَ والأموريُّونَ والكنعانِيُّونَ والفِرِّزيُّونَ والحوِّيُّونَ واليَبوسيُّونَ، كما أمركُمُ الرّبُّ إلهُكُم
وفي ترجمة كتاب الحياة نجد:
أَمَّا مُدُنُ الشُّعُوبِ الَّتِي يَهَبُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ مِيرَاثاً فَلا تَسْتَبْقُوا فِيهَا نَسَمَةً حَيَّةً ، 17بَلْ دَمِّرُوهَا عَنْ بِكْرَةِ أَبِيهَا ، كَمُدُنِ الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ،

هكذا! إبادة الجميع! و "دمِّروها عن بكرة أبيها"!
وهذا النص بخصوص وجوب قتل شعوب كنعان صار من الوصايا Mitzvot الـ 613 لدى اليهود:

596 Destroy the seven Canaanite nations  Deut. 20:17
597 Not to let any of them remain alive  Deut. 20:16

https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/756399/jewish/The-613-Commandments-Mitzvot.htm
https://www.jewishvirtuallibrary.org/the-613-mitzvot-commandments

وهم يستشهدون بنص التثنية المذكور. ( Deut اختصار لـ Deutronomy أي التثنية.)

ولك أن تتخيل الهَستَرة لديهم لو كان مثل هذه النصوص في القرآن!

إبادة شعوب كنعان السبعة⁵ نجده أيضاً في العهد الجديد:
17إلهُ هذا الشّعبِ، شَعبِ إِسرائيلَ ، اَختارَ آباءَنا ورفَع قَدْرَ هذا الشّعبِ طَوالَ غُربَتِهِ في أرضِ مِصْرَ. ثُمّ أخرَجَهُم مِنها بِقُوّةِ ذِراعِهِ
18واَحتَمَلَ ما كانَ مِنهُم نحوَ أربعينَ سنَةً في البرّيّةِ. 19 وأبادَ سَبعَ أُمَمٍ في أرضِ كَنعانَ وأورَثَهُم أرضَها ،

بالمناسبة: عامة المسيحيين لم يسمعوا بنص التثنية ولا بالنص الأخير من العهد الجديد. لا يأبهون بكتابهم المقدس ولكنهم يقدسونه!

وبالطبع لا غرابة في أن نجد الأمرَ بقتل من يسبّ إله إسرائيل:

10 وكانَ رَجلٌ أُمُّه إِسرائيليَّةٌ وأبوهُ مِصْريًّ ويُقيمُ فيما بَينَ بَني إِسرائيلَ، فخرَج وخاصمَ في المَحلَّةِ رَجلاً إِسرائيليُا
البادي أنه لو كانت أمه مصرية أيضاً لكان الواجب طرده أو قتله بغض النظر عمّا قال بحق إله إسرائيل.
11 وجدَّفَ على اَسْمِ الرّبِّ ولعنَهُ، فقادُوه إلى موسى…12 فألقَوهُ في السِّجنِ حتى يتبيَّنَ لهُم ما يُريدُ الرّبُّ.
13 فكلَّمَ الرّبُّ موسى فقالَ: 14((يُخرَج اللاَعِنُ إلى خارج المَحلَّةِ، ويضَعُ كُلُّ مَنْ سَمِعَه أيديَهُم على رأسِه ويَرجمُه كُلُّ الجماعةِ.
وهنا باختصار:
16 ومَنْ جدَّفَ على اَسْمِ الرّبِّ، يُقتَلْ قَتلاً. تَرجمُهُ كُلُّ الجماعةِ، دَخيلاً كانَ أم أصيلاً.
لذا فقد لاقى ابن المصري هذا المصير:
23 فلمَّا أخبرَ موسى بَني إِسرائيلَ بهذا الكلامِ أخرجوا اللاَعِنَ إلى خارج المحَلَّةِ ورجمُوهُ بالحجارةِ كما أمرَ الرّبُّ موسى. (النص في سفر اللاويين أو الأحبار 24)

هل يقبلون في الغرب بمثل هذا الكلام؟
بالطبع لا، فكل همّهم هناك السخرية من الله.
ولكن هل ينتقدون هذا النص في التوراة وفي الكتاب المقدس؟
ماذا كانوا سيقولون لو كان مثل هذا النص في القرآن؟

نتابع.

النصوص التي رأيناها حتى الآن كانت تخص الغرباء: غير الإسرائيليين. ولكن ماذا يحصل لو أن إسرائيلياً أراد اعتناق دين آخر؟
باختصار: يجب قتله.

نبدأ بشيء يشبه ما رأيناه من نصوص العهد القديم.

النص من مؤلَّف يسمّى "رؤيا يوحنا" في الإصحاح الثاني منه.

الرؤيا هنا شيء غيبي يكشفه يسوع لشخص يُدعى يوحنا⁸. يكشفه له من خلال وحي (أو سمِّه ما شئت).
وذلك بعد صلب يسوع وقيامته على معتقد المسيحيين.

فالنص الآتي هو كلام منسوب ليسوع:
20 ولكِنِّي أعتبُ علَيكَ لأنَّكَ تتَحَمَّلُ المَرأةَ إيزابيلَ الّتي تَزعمُ أنَّها نَبِيَّةٌ وتُغري عِبادي، فتُعَلِّمُهُم أنْ يَزنُوا ويأكُلوا مِنْ ذبائِحِ الأصنامِ.
يذكرنا هذا بزنى الإسرائيليين مع الموآبيات . الزنى يأتي أيضاً بمعنى خيانة الناس لله بعبادة الأصنام (مثل هذا الوصف شائع في العهد القديم، أذكِّر بـ ² ).
21 وأمهَلتُها مُدَّةً لِتَتوبَ ولكِنَّها تَرفُضُ أنْ تَتوبَ مِنْ زِناها.
22 لذلِكَ سأطرَحُها على فِراشِ الآلامِ، وأُلقي الّذينَ يَزنونَ معَها في ضِيقٍ شَديدٍ، إنْ كانوا لا يَتوبونَ مِنْ فسادِ أعمالِها.
23 وأقتُلُ أولادَها قَتلاً، فتَعرِفُ الكنائِسُ كُلُّها أنِّي أفحَصُ الأكبادَ والقُلوبَ وأُعطي كُلَّ واحدٍ مِنكُم على قَدرِ أعمالِهِ.
لا أشك في أن معظم المسيحيين لا يتوقعون مثل هذا النص في العهد الجديد. فاللهجة شديدة جداً ووصلت إلى: "أقتلُ أولادَها". والأولاد هنا بمعنى الأتباع – على ما جاء في تعليق الترجمة البولسية.

وهذا النص يتماشى مع العهد القديم، ولكن القتل والفحش فيه أشد وأغزر.
على أية حال: العهد القديم هو من الكتاب المقدس المسيحي، وإن كان المسيحيون يحاولون أحياناً التهرّب منه⁹.
(وقد بينا أهمية العهد القديم للدين المسيحي في ياب "المسيحية طائفة يهودية".)

نأتي الآن إلى نص آخر من العهد الجديد، نصٍّ سبّب إحراجات كثيرة وكان تبريراً لإكراه الناس على الدين المسيحي - بالسيف.

يوجد في العهد الجديد وخاصة في الأناجيل الأربعة¹⁰ الكثير من الأمثال. وهي غالباً عبارة عن قصص تشبيهية قصيرة للعبرة، يحكيها يسوع لمن يرافقه.

المثل الذي سنعرضه هنا هو "مثل الوليمة" (وله تسميات أخرى) جاء في إنجيل لوقا. يشبّه فيه يسوع ملكوتَ السماوات بوليمة يقيمها الله ويدعو الناس إليها.

في البداية يُذكر أحد المرافقين ليسوع:
15 فلمَّا سمِعَ أحَدُ المَدعُوِّينَ هذا الكلامَ قالَ لِيسوعَ: ((هَنيئًا لِمَن يَجلِسُ إلى المائِدَةِ في مَلكوتِ اللهِ! ))

• ويبدأ الآن يسوعُ إنجيلِ لوقا بسرد قصته أيْ مثلَ الوليمة:
  

16 فأجابَهُ: ((أقامَ رَجُلٌ وَليمةً كبيرةً، ودَعا إلَيها كثيرًا مِنَ النّاسِ. 17 ثُمَّ أرسَلَ خادِمَهُ ساعَةَ الوَليمةِ يَقولُ لِلمدعُوِّينَ: تَعالَوا، فكُلُّ شيءٍ مُهيَّأٌ!

• والمقصود بصاحب الدعوة اللهُ، وبهؤلاء الناس اليهودُ، فهم أصحاب الدعوة الأولى ولكنهم رفضوا النداء، كما سيظهر:
  

18 فاَعتذَرُوا كُلُّهُم. قالَ لَه الأوَّلُ: إِشتَريَتُ حَقلاً ويَجِبُ أنْ أذهَبَ لأراهُ، أرجو مِنكَ أنْ تَعذُرَني. 19 وقالَ آخَرُ: إِشتَرَيتُ خَمسةَ فَدادينَ، وأنا الآنَ ذاهِبٌ لأُجرِّبَها، …

• أي أن المدعوين اعتذروا بحجج واهية. بعدها:
  

21 فرجَعَ الخادِمُ إلى سَيِّدهِ وأخبَرَهُ بِما جَرى، فغَضِبَ رَبُّ البَيتِ وقالَ لِخادِمِه: أُخرُجْ مُسرِعًا إلى شَوارِعِ المدينةِ وأزِقَّتِها وأدخِلِ الفُقَراءَ والمُشوَّهينَ والعُرجَ والعُميانَ إلى هُنا.
22 فقالَ الخادِمُ: جَرى ما أمَرْتَ بِه يا سَيِّدي، وبَقِيَت مَقاعِدُ فارِغَةٌ.

• المقصود بالفقراء والمشوهين والعرج والعميان "مساكين بني إسرائيل" - كما جاء في تعليق الترجمة اليسوعية. أي أن كبار اليهود رفضوا المسيح¹¹ فتوجه إلى دعوة المساكين منهم إلى ملكوت الله - وهذا بأمر الله (سيده وصاحب الوليمة).
  ولكن بعد أن رأى الله أن ملكوت السماوات ما زال فيه "مقاعد فارغة"،
  يأتي أمره بأن يدخل باقي الناس جنته..
  منطق عجيب.
  

23 فأجابَهُ السَّيِّدُ: أُخرُجْ إلى الطُّرُقاتِ والدُّروبِ وألزِمِ الناسَ بالدُّخولِ حتّى يَمتَلئَ بَيتي. (لوقا 14)

• اليسوعية تقول في نصها أرغِمْ بدلاً من ألزم والحياة أجبِرْ.
  
• أي إجبار الناس على قبول الدعوة المسيحية!
  
• وقد حاولت اليسوعية التخفيف من الحدّة: (ليس المقصود العنف بل دعوة ملحّة (راجع 24 عـ 29 و رسل 16 عـ 15 )¹².) وهي تعترف أن المسيحيين لم يفهموه هكذا: (هناك تفسيرات متأخرة أرادت استخدام هذا النص في سبيل الاهتداءات بالقوة. ليس لها أي مبرر في هذا المثل، وكم بالأحرى في روح الإنجيل) –
  [والله ما رأيناه حتى الآن من "روح الكتاب المقدس" يناسب العنف كلَّ المناسبة!!]
  
• وكذلك نقرأ في النسخة الألمانية لكتاب أورشليم المقدس Neue Jerusalemer Bibel أن استغلال كلمة "الإلزام" في التاريخ المسيحي معروف.
  compelle intrare هي الجملة المشهورة باللاتينية¹³: "ألزمهم على الدخول"
  

Bekannt ist der Mißbrauch, der im Lauf der Geschichte mit der Nötigung getrieben wurde (compelle intrare).

وسنرى الآن كيف تفهم الكنيسة النص - أو بالأحرى كيف تفهمه لو كانت لديها السلطة الكافية.
من التفسير الألماني الشهير EKK المشترك بين الكاثوليك والبروتستنت - صاحب تفسير إنجيل لوقا هو اللاهوتي الفرنسي المعروف فرنسوا بوفون François Bovon نقتبس بعض النصوص.

• في التعليق الأول يقول إن القديس أغسطينس Augustinus (وهو من أشهر لاهوتيي المسيحيين) حلّل عام 411 للميلاد استخدام العنف في سبيل محاربة الدوناتيين (وهي فرقة مسيحية مخالفة). وقد استند في ذلك إلى نص المثل المذكور (عـ 23). إليك النص كاملاً.
  

Im Jahre 411 wurde in Karthago die wichtige Konferenz abgehalten, die der Kaiser einberufen hatte, um zwischen Katholischen und Donatisten zu entscheiden. Im Rahmen dieser Polemik, die mit dem Triumph der katholischen Sache endete, war die pastorale, episkopale und theologische Aktivität von Augustinus von Hippo beachtlich. Aus den Texten, die davon bewahrt worden sind, geht hervor, daß Augustinus die Zuflucht zu weltlicher Gewaltanwendung legitimierte auf Grund des Befehls des Herrn der Parabel zu seinen Knecht:"Nötige sie einzutreten" (V 23). [ S. 517]

• يذكر بوفون هنا لاهوتياً آخر من المسيحيين هو جون كلفِن John Calvin وهو من زعماء الحركة "الإصلاحية" الإنجيلية (لا يسبقه في ذلك إلا مارتن لوتر Martin Luther ). بوفون يقول إن كلفن مثل أغسطينس حلّل العنف لمحاربة الهراطقة وغير المؤمنين وأثنى على أغسطينس لأنه حلّل العنف ضد الدوناتيين. وعقَّب بأن العنف مفيد مع المعاندين Starrköpfigen الذين لا يطيعون إلا بالإجبار Zwang.
  

Von Calvin halte ich nur ein Beispiel zur mittelalterlichen Mentalität fest, die den Erbe Augustins ist: Mit Hilfe des "nötige sie einzutreten" rechtfertigt er die Zuhilfenahme weltlicher Macht im Kampf gegen Häresie und Ungläubigkeit. Zwar beginnt er mit dem Verständnis dieser Sentenz von Gott aus, der seine ganze Energie darauf verwendet, uns zu ihm zurückzuführen.
Aber leicht verlegen fügt er bei:"Indessen finde ich es nicht schlecht, daß Sankt Augustin oft Gebrauch gemacht hat von dieser Aussage gegen die Donatisten, um zu beweisen, daß es den gläubigen Fürsten erlaubt ist, die Starrköpfigen und Rebellen zu zwingen und Anordnungen zu erlassen, um sie zum Dienst des wahren Gottes und zur Einheit des Glaubens zurückzubringen.
Denn wie sehr auch der Glaube eine Sache des Willens ist, so sehen wir nichtsdestotrotz, daß diese Mittel günstig sind, um die Starrköpfigkeitn derjenigen zu meistern, die nie gehorchen würden, wenn kein Zwang wäre". [In der Fußnote erklärt der Autor "meistern" mit "zähmen"] [S. 520]

• وأخيراً حلل الأسقف واللاهوتي الفرنسي المعروف بوسوي Jacques-Bénigne Bossuet عام 1685 مقتدياً بأغسطينس وبالمثل المذكور (عـ 23) محاربة الكنيسة الكاثوليكية للبروتستنت! وقام من أجل ذلك بنشر رسالتين لأغسطينس (تثبتان صحة منهجه..)!
  

Am 21. Oktober 1685 legitimierte Bossuet vor dem König den Kampf gegen die Protestanten mit dem im augustinischen Sinn verstandenen compelle intrare . Wenig später wurden zwei Briefe Augustins, darunter die oben erwähnte Epistula 185, übersetzt und herausgegeben, um zu beweisen, daß die katholische Kirche Frankreichs der Haltung der alten Kirche in Afrika gegenüber den Donatisten entspreche, wenn sie die Protestanten mit Gewalt zurückführe. [S. 521]

إليك هذا النص من العهد الجديد. وهو من الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح10.
26 فإذا خَطِئنا عَمْدًا، بَعدَما حَصَلْنا على مَعرِفَةِ الحَقّ، فلا تَبقى هُناكَ ذَبـيحةٌ كَفّارةٌ لِلخطايا،

• الذبيحة هي ذبيحة المسيح، وهو عندهم مات للتكفير عن خطاياهم.
  

27بَلِ اَنتِظارٌ مُخيفٌ لِـيَومِ الحِسابِ ولَهيبُ نارٍ يَلتَهِمُ العُصاةَ.
28 مَنْ خَالَفَ نَامُوسَ مُوسَى فَعَلَى شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَمُوتُ بِدُونِ رَأْفَةٍ.

• وفي اليسوعية: "مَن خالَفَ شَريعَةَ موسى قُتِلَ مِن غَيرِ رَحمَةٍ"
  وفي الحاشية: (عد 35 / 30 وَ تث 17 / 6)
  ونص التثنية ["تث 17 / 6"] قد رأيناه، وكان الأمر متعلقا بقتل من يقدّم ذبائح لغير إله إسرائيل.
  

29 فَكَمْ عِقَابًا أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقًّا مَنْ دَاسَ ابْنَ اللهِ، وَحَسِبَ دَمَ الْعَهْدِ الَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِسًا، وَازْدَرَى بِرُوحِ النِّعْمَةِ؟
30 فَإِنَّنَا نَعْرِفُ الَّذِي قَالَ: «لِيَ الانْتِقَامُ، أَنَا أُجَازِي، يَقُولُ الرَّبُّ». وَأَيْضًا: «الرَّبُّ يَدِينُ شَعْبَهُ».
31فالوَيلُ لِمَنْ يقَعُ في يَدِ اللهِ الحَيّ.

فكما ترى، هم لا يرفضون نص العهد القديم الذي فيه القتل عند الارتداد (تقديم ذبائح لغير الله) بل يستشهدون به. وفي اليسوعية: عنوان المقطع:
"خطر الارتداد".

لكن يجب أن نلتفت أن النص هنا في رسالة العبرانيين ليس فيه أمر بالقتل.