بِدعة مصطلح التوحيد، ج2: التوحيد البَلْخِي أو "الفوضى الخلّاقة" / دور مقاتل بن سليمان
صبحي جنجل – 2025-07-02

(شهدوا { أن الدين } ، يعني التوحيد { عند الله الإسلام } )
ونتساءل: هل الآية تحتاج أصلاً لتفسير؟ ولكنها طريقته في "التفسير" الكامل..

({ أفمن شرح الله صدره للإسلام } يقول : أفمن وسع الله قلبه للتوحيد { فهو على نور } يعني على هدى { من ربه } يعني النبي صلى الله عليه وسلم

{ فويل للقاسية } يعني الجافية { قلوبهم } فلم تلن ، يعني أبا جهل { من ذكر الله } يعني عن توحيد الله { أولئك في ضلال مبين } آية يعني أبا جهل يقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم : ليس المشرح صدره بتوحيد الله كالقاسي قلبه ليسا بسواء .)

({ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } يعني معتصمين بالتوحيد .)

(ثم قال { يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } آية يعنى مخلصين بالتوحيد ، وإنما علم سليمان أنها تسلم ، لأنه أوحى إليه بذلك ، فذلك قال : { قبل أن يأتوني مسلمين } فيحرم علي سريرها ، لأن الرجل إذا أسلم حرم ماله ودمه ، وكان سريرها من ذهب قوائمه اللؤلؤ والجوهر ، مستور بالحرير والديباج ، عليه الحجلة .)

({ فهم مسلمون } [آية 81] فهم مخلصون بتوحيد الله عز وجل)

(ثم قال : للنبي صلى الله عليه وسلم : إن لم يوحِّد كفار مكة ربهم ، فوّحد [كما ترى، مقاتل يحب إقحام "التوحيد" *!] أنت ربك يا محمد ،
{ فأقم وجهك للدين } يعني فأخلص دينك الإسلام لله عز وجل { حنيفا } يعني مخلصا { فطرت الله التي فطر الناس عليها } يعني ملة الإسلام التوحيد [*أي أن الإسلام هو التوحيد!] الذي خلقهم عليه ، ثم أخذ الميثاق من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟
قالوا : بلى ربنا ، وأقروا له بالربوبية والمعرفة له تبارك وتعالى ، ثم قال سبحانه :
{ لا تبديل لخلق الله } يقول : لا تحويل لدين الله عز وجل الإسلام
{ ذلك الدين القيم } يعني التوحيد وهو الدين المستقيم ،
{ ولكن أكثر الناس } يعني كفار مكة { لا يعلمون } آية توحيد الله عز وجل .)

يقول (يعني فهم مخلصون بالتوحيد.)

ثم دعاهم إلى التوبة . فقال سبحانه :{ وأنيبوا إلى ربكم } يقول : وارجعوا من الذنوب إلى الله { وأسلموا له } يعني وأخلصوا له بالتوحيد ، ثم خوفهم فقال : { من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون } آية يعني لا تمنعون من العذاب .

(ثم قال عز وجل : { وإذا غشيهم } في البحر { موج كالظلل } يعني كالجبال { دعوا الله مخلصين له } يعني موحدين له
{ الدين } يقول : التوحيد
[* وبهذا صار معنى الآية: دعوا الله موحّدين له التوحيد!]
{ فلما نجاهم } من البحر { إلى البر فمنهم مقتصد } يعني عدل في وفاء العهد في البر ، فيما عاهد الله عز وجل عليه في البحر من التوحيد ، يعني المؤمن ، ثم ذكر المشرك الذي وحّد الله في البحر حين دعاه مخلصا ،
ثم ترك التوحيد في البر ونقض العهد ، فذلك قوله عز وجل :{ وما يجحد بآياتنا } يعني ترك العهد { إلا كل ختار } يعني غدار بالعهد { كفور } آية لله عز وجل في نعمه في تركه التوحيد في البر .)

({ إياك نعبد } يعني نوحِّد ، كقوله سبحانه في المفصل : { عابدات } [ التحريم : 5 ] يعني موحِّدات ، { وإياك نستعين } [ آية : 5 ] على عبادتك .)

(قل لهم : { صبغة الله } التي صبغ الناس عليها ، { ومن أحسن من الله صبغة } ، يعني : الإسلام ، لقولهم للمؤمنين : اتبعوا ديننا ، فإنه ليس دين إلا ديننا ، يقول الله عز وجل : دين الله ، ومن أحسن من الله دينا ؟ يعني : الإسلام ، { ونحن له عابدون } يعني : موحدون .)

({ يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ، يعني المنافقين واليهود وحِّدوا ربكم ، { الذي خلقكم } ولم تكونوا شيئا ، { والذين من قبلكم } من الأمم الخالية { لعلكم } ، يعني لكي { تتقون } الشرك وتوحدوا الله عز وجل إذا تفكرتم في خلقكم وخلق الذين من قبلكم .)

(ثم قال عز وجل : { لن يستنكف المسيح } ، يعني لن يأنف ، { أن يكون عبدا لله ولا } يستنكف { الملائكة المقربون } أن يكونوا عبيدا لله ؛ ليعتبروا بكون الملائكة أقرب إلى الله عز وجل منزلة من عيسى ابن مريم وغيره ، فإن عيسى عبد من عباده ، ثم أوعد النصارى ، فقال : { ومن يستنكف } ، يعني ومن يأنف ، { عن عبادته ويستكبر } ، يعني ومن يأنف عن عبادة الله ، يعني التوحيد ويستكبر ، يعني ويتكبر عن العبادة ، { فسيحشرهم إليه جميعا } ، فلم يستنكف ويستكبر غير إبليس .)

(قوله :{ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } آية وذلك أن الكفار إذا عاينوا النار في الآخرة ودخلوها مقتوا أنفسهم ، فقالت لهم الملائكة ، وهم خزنة جهنم يومئذ : لمقت الله إياكم في الدنيا حين دعيتم إلى الإيمان ، يعني التوحيد فكفرتم أكبر من مقتكم أنفسكم .)

({ إن الذين ءامنوا } ، يعنى صدقوا بتوحيد الله ، { وهاجروا } إلى المدينة ، { وجاهدوا } العدو { بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } فهؤلاء المهاجرون ، ثم ذكر الأنصار ، فقال : { والذين ءاووا } النبي صلى الله عليه وسلم ، { ونصروا } النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم جمع المهاجرين والأنصار ، فقال : { أولئك بعضهم أولياء بعض } في الميراث ؛ ليرغبهم بذلك في الهجرة ، فقال الزبير بن العوام ونفر معه : كيف يرثنا غير أوليائنا ، وأولياؤنا على ديننا ، فمن أجل أنهم لم يهاجروا لا ميراث بيننا ، فقال الله بعد ذلك : { والذين ءامنوا } يعنى صدقوا بتوحيد الله
{ ولم يهاجروا } إلى المدينة ، { ما لكم من ولايتهم من شيء } في الميراث { حتى يهاجروا } إلى المدينة ، ثم قال : { وإن استنصروكم في الدين } يا معشر المهاجرين إخوانكم الذين لم يهاجروا إليكم ، فأتاهم عدوهم من المشركين ، فقاتلوهم ليردوهم عن الإسلام { فعليكم النصر } فانصروهم ، ثم استثنى ، فقال : { إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } ، يقول : إن استنصر الذين لم يهاجروا إلى المدينة على أهل عهدكم ، فلا تنصروهم ، { والله بما تعملون بصير } [ آية :72 ] .)

({ فإن أعرضوا } عن الإيمان ، يعني التوحيد ، { فقل أنذرتكم صاعقة } في الدنيا ، { مثل صاعقة عاد وثمود } آية ، يقول : مثل عذاب عاد وثمود ، وإنما خص عادا وثمود من بين الأمم ؛ لأن كفار مكة قد عاينوا هلاكهم باليمن والحجر . قال مقاتل : كل من يموت من عذاب ، أو سقم ، أو قتل ، فهو مصعوق .)

(ثم قال : ( أعدت للكافرين ) [ آية : 24 ] بالتوحيد يخوفهم الله عز وجل ، فلم يخافوا ،)

(ثم قال تعالى ذكره : { ومن أظلم } يقول : فلا أحد أظلم ، { ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق } يعنى بالتوحيد { لما جاءه } يعنى حين جاءه ، ثم قال تعالى : { أليس في جهنم } يقول : أما لهذا المكذب بالتوحيد في جهنم { مثوى } يعنى مأوى { للكافرين } آية بالتوحيد .)

[*هذه الآية نُعيد تفسيرها هنا، وقد ذكرناها مع "الدين والإسلام"]
(ثم قال عز وجل : { وإذا غشيهم } في البحر { موج كالظلل } يعني كالجبال { دعوا الله مخلصين له } يعني موحدين له { الدين } يقول : التوحيد { فلما نجاهم } من البحر { إلى البر فمنهم مقتصد } يعني عدل في وفاء العهد في البر ، فيما عاهد الله عز وجل عليه في البحر من التوحيد ، يعني المؤمن ، ثم ذكر المشرك الذي وحّد الله في البحر حين دعاه مخلصا ، ثم ترك التوحيد في البر ونقض العهد ، فذلك قوله عز وجل :{ وما يجحد بآياتنا } يعني ترك العهد { إلا كل ختار } يعني غدار بالعهد { كفور } آية لله عز وجل في نعمه في تركه التوحيد في البر .)

({ سيهديهم } إلى الهدى، يعني التوحيد في القبر { ويصلح بالهم } آية يعني حالهم في الآخرة .)
لولا الحياء لقال: "سيهديهم معناها سيوحّدهم"؟
قبلها:
(وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ <47_4>)
وبعدها:
(وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ <47_6>)

(يقول: ({ ويجزي الذين أحسنوا } التوحيد في الدنيا { بالحسنى } وهي الجنة ،)

{ يا أيها الناس اتقوا ربكم } يقول الله تعالى : وحدوا ربكم

({ فإنما يسرناه بلسانك } ، يقول : فإنما بيناه على لسانك يا محمد ، يعنى القرآن ، { لتبشر به } ، يعنى بما في القرآن ، { المتقين } الشرك ، يعنى الموحدين ، { وتنذر به } ، يعنى بما في القرآن من الوعيد ، { قوما لدا } آية ، يعنى جدلاء خصما بالباطل ، نظيرها في البقرة : { وهم ألد الخصام } [ البقرة : 204 ] ، يعني جدلا خصما بالباطل ، الأخنس بن شريق )

(ثم قال :{ الأخلاء } في الدنيا ، { يومئذ } في الآخرة ، { بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } آية ، يعني الموحدين ، نزلت في أمية بن خلف الجمحي ، وعقبة بن أبي معيط ، قتلا جميعا ، وذلك أن عقبة كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ويستمع إلى حديثه ، فقالت قريش : قد سبأ عقبة وفارقنا ، فقال له أمية بن خلف : وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا فلم تتفل في وجهه ، حتى يعلم قومك أنك غير مفارقهم ، ففعل عقبة ذلك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أما أنا لله على لئن أخذتك خارجا من الحرم لأهريقن دمك" ، فقال له : يا ابن أبي كبشة ، ومن أين تقدر علي خارجا من الحرم ، فتكون لك مني السوء ، فلما كان يوم بدر أسر ، فلما عاينه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نذره ، فأمر علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، فضرب عنقه ، فقال عقبة : يا معشر قريش ، ما بالي أقتل من بينكم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" بتكذيبك الله ورسوله" ، فقال : من لأولادي ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لهم النار")

({ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم } على ألسنة الرسل { و } أدخل معهم الجنة { ومن صلح } يعني من وحّد الله من الذين آمنوا { من آباءهم وأزواجهم وذرياتهم } من الشرك { إنك أنت العزيز الحكيم } آية .)

(يقول : وهل محمد ، عليه السلام ، لو قتل إلا كمن قتل قبله من الأنبياء ، { أفإين مات } محمد { أو قتل انقلبتم على أعقابكم } ، يعني رجعتم إلى دينكم الأول الشرك ، ثم قال : { ومن ينقلب على عقبيه } ، يقول : ومن يرجع إلى الشرك بعد الإيمان ، { فلن يضر الله شيئا } بارتداده من الإيمان إلى الشرك ، إنما يضر بذلك نفسه ، { وسيجزي الله الشاكرين } ، يعني الموحدين لله في الآخرة .)

ثم قال : { وما لهم ألا يعذبهم الله } إذ لم يكن نبي ولا مؤمن بعد ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من أهل مكة ، { وهم يصدون عن المسجد الحرام } المؤمنين ، { وما كانوا أولياءه } ، يعنى أولياء الله ، { إن أولياؤه } يعنى ما أولياء الله { إلا المتقون } الشرك ، يعنى المؤمنين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم { ولكن أكثرهم لا يعلمون } [ آية :34 ] يقول : أكثر أهل مكة لا يعلمون توحيد الله عز وجل .

وأنزل الله عز وجل في قول النضر أيضا حين قال : { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } يعنى وجيع ، أنزل : { سأل سائل بعذاب واقع . . . } [ المعارج :1 ] إلى آيات منها .

(يقول : { فإن تابوا } من الشرك ، { وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي أقروا ، بإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، { فإخوانكم في الدين ونفصل } ونبين { الآيات لقوم يعلمون } [ آية :11 ] بتوحيد الله .)

({ أم يقولون به جنة } قالوا : إن بمحمد جنونا ، يقول الله ، عز وجل : { بل جاءهم } محمد صلى الله عليه وسلم { بالحق } يعنى بالتوحيد { وأكثرهم للحق} يعنى التوحيد { كارهون } آية .)

[ونذكر هذه الآية من جديد:]
(ثم قال تعالى ذكره : { ومن أظلم } يقول : فلا أحد أظلم ، { ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق } يعنى بالتوحيد { لما جاءه } يعنى حين جاءه ، ثم قال تعالى : { أليس في جهنم } يقول : أما لهذا المكذب بالتوحيد في جهنم { مثوى } يعنى مأوى { للكافرين } آية بالتوحيد .)

({ وسلام على المرسلين } آية الذين بلغوا عن الله التوحيد)
ونتساءل من جديد:
(يا مقاتل؟ من الذي طلب منك أصلاً أن تفسر هذه الآية؟
هل جاءك أحد وهو في حيرة يتساءل: أيّ المرسلين تقصد الآية؟
هل هم المرسلون برسائل العشّاق؟)

ثمّ هل جاء رسل الله فقط بما يسميه التوحيد؟
هل نسي: {بشيراً ونذيراً}؟

(قالت الخزنة لهم : { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها } من الموت ، { فلبئس مثوى } ، يعنى مأوى ، { المتكبرين} [ آية :29 ] عن التوحيد ، فأخبر الله عنهم في الدنيا ، وأخبر بمصيرهم في الآخرة .)

(قوله سبحانه : { يوم يجمع الله الرسل } ، يعني الأنبياء ، عليهم السلام ، { فيقول ماذا أجبتم } في التوحيد ،
{ قالوا لا علم لنا } ، وذلك أول ما بعثوا عند زفرة جهنم ، لأن الناس إذا خرجوا من قبورهم تاهت عقولهم ، فجالوا في الدنيا ثلاثين سنة ، ويقال : أربعين سنة ، ثم ينادي مناد عند صخرة بيت المقدس : يا أهل الدنيا ، ها هنا موضع الحساب ، فيسمع النداء جميع الناس ، فيقبلون نحو الصوت ، فإذا اجتمعوا ببيت المقدس ، زفرت جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا ظن أنه لو جاء بعمل سبعين نبيا ما نجا ، فعند ذلك تاهت عقولهم ، فيقول لهم عند ذلك ، يعني المرسلين : { ماذا أجبتم } في التوحيد ، { قالوا لا علم لنا } { إنك أنت علام الغيوب } ، ثم رجعت عقولهم بعد ذلك إليهم ، فشهدوا على قومهم أنهم قد بلغوا الرسالة عن ربهم ، فذلك قوله سبحانه : { ويقول الأشهاد } ، يعني الأنبياء ، { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } ( هود :18 ) .)

({ وداعيا إلى الله } يعني إلى معرفة الله عز وجل بالتوحيد { بإذنه } يعني بأمره { وسراجا منيرا } آية يعني هدى مضيئا للناس )

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا <33_45>

ثم استثنى ، فقال :{ إلا بلاغا من الله ورسالاته } فذلك الذي يجيرني من عذابه ، التبليغ لاستعجالهم بالعذاب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إني لا أملك لكم ضر ولا رشدا : { ومن يعص الله ورسوله } في التوحيد فلا يؤمن { فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } يدخله نارا خالدا فيها ، يعني معمرا فيها لا يموتون ،

(الوجه الثاني: الميت، يعني: الضلال عن التوحيد [*أليس هذا هوساً]:
فذلك قوله في الأنعام (أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ) – مقاتل بن سليمان، الوجوه والنظائر، تحقيق: الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن، العراق - بغداد، مكتبة الرشد، 1433 هـ 2011م)

يقول:
({ وأشرقت الأرض بنور ربها } يعني بنور ساقه ، [*!]
فذلك قوله تعالى :{ يوم يكشف عن ساق } [ القلم :42 ] { ووضع الكتاب } الذي عملوا في أيديهم ليقرءوه { وجاء بالنبيين } فشهدوا عليهم بالبلاغ { والشهداء } يعني الحفظة من الملائكة ، فشهدوا عليهم بأعمالهم التي عملوها { وقضي بينهم بالحق } يعني بالعدل { وهم لا يظلمون } آية في أعمالهم .)

يقول:
(قال مقاتل : قال ابن مسعود في قوله :{ يوم يكشف عن ساق } يعني فيضئ نور ساقه الأرض ،
فذلك قوله :{ وأشرقت الأرض بنور ربها } يعني نور ساقه اليمين هذا قول عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه .

قال مقاتل : وقال ابن عباس ، رضي الله عنه ، في قوله :{ يوم يكشف عن ساق } يعني عند شدة الآخرة ، كقوله : قامت الحرب على ساق ، قال : يكشف عن غطاء الآخرة وأهوالها .)

({ فاتخذت من دونهم حجابا } ، يعنى جبلا ، فجعلت الجبل بينها وبينهم ، فلم يرها أحد منهم ، كقوله في ص : { حتى توارت بالحجاب } [ ص :32 ] ، يعنى الجبل ، وهو دون ق بمسيرة سنة ، والشمس تغرب من ورائه ، { فأرسلنا إليها روحنا } ، يعنى جبريل ، عليه السلام ،
{ فتمثل لها بشرا سويا } آية ، يعنى إنسانا سويا ، يعنى سوي الخَلق ، على صورة شاب أمرد جعد الرأس.)

لاحظ أن هذا النعت هو لجبريل: "الشاب الأمرد جعد الرأس".
يبدو أن مقاتلاً لم يكن يجرؤ أن يقول أن الله ظهر في هذه الصورة؟
ولكن خلفاءه فعلوا ذلك!

ولنقرأ مثلاً ما جاء لدى "شيخ الإسلام"، ابن تيمية:

({ واتقوا فتنة } تكون من بعدكم ، يحذركم الله ، تكون مع علي بن أبي طالب ، { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ، فقد أصابتهم يوم الجَمَل ، منهم : طلحة ، والزبير ، ثم حذرهم ، فقال : { واعلموا أن الله شديد العقاب } [ آية :25 ] إذا عاقب .)

فَيا أيّها السلفيون: هل هذا تفسيركم الذي ترتضونه؟

(ثم ذكر المؤمنين وتقاهم ، فقال : { والمؤمنون والمؤمنات } ، يعنى المصدقين بتوحيد الله ، { والمؤمنات } يعنى المصدقات بالتوحيد ، يعنى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، منهم علي بن أبي طالب ، رضى الله عنه ،
[* هل ترضون بذلك أيها السلفيون، أن يُذكر هنا عليّ دون غيره من الصحابة؟]
{ بعضهم أولياء بعض } في الدين ، { يأمرون بالمعروف } ، يعنى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة } يعنى ويتمون الصلوات الخمس ، { ويؤتون الزكاة } ، يعنى ويعطون الزكاة ، { ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز } في ملكه ، { حكيم } [ آية :71 ] في أمره .)

({ أفمن كان مؤمنا } وذلك أن الوليد بن عُقبة بن أبي معيط من بني أمية أخو عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، من أمه ، قال لعلي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : اسكت فإنك صبي وأنا أحد منك سنانا ، وأبسط منك لسانا ، وأكثر حشوا في الكتيبة منك ، قال له علي ، عليه السلام : اسكت فأنت فاسق ، فأنزل الله جل ذكره :
{ أفمن كان مؤمنا } يعني عليا ، عليه السلام ، { كمن كان فاسقا } يعني الوليد { لا يستوون } آية أن يتوبوا من الفسق)

[* هل تعمد هنا ذكر عثمان، وبعدها أن أخوه هو "الفاسق"؟]

(وخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى باب المسجد ، فإذا هو بمسكين قد خرج من المسجد ، وهو يحمد الله عز وجل ، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : "هل أعطاك أحد شيئا ؟" ، قال : نعم يا نبي الله ، قال : "من أعطاك ؟" ،
قال : الرجل القائم أعطاني خاتمه : يعني علي بن أبي طالب ، رضوان الله عليه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "على أي حال أعطاكه ؟" ، قال : أعطاني وهو راكع ، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : "الحمد لله الذي خص عليا بهذه الكرامة" ، فأنزل الله عز وجل : { والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون })
–
وبعدها:
(وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ <5_56>)
({ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } ، يعني علي بن أبي طالب ، [* وقبلها "آمنوا"بالجمع!] رضي الله عنه ،
{ فإن حزب الله هم الغالبون } ، يعني شيعة الله ورسوله والذين آمنوا هم الغالبون ، فبدأ بعلى بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قبل المسلمين ،
[* لا أدري من أين يجيء بهذا، فالذي بدأ بعليّ هو هو، هو مقاتل ذاته]
ثم جعل المسلمين وأهل الكتاب المؤمنين ، فيهم عبد الله بن سلام وغيره هم الغالبون لليهود ، حين قتلوهم وأجلوهم من المدينة إلى الشام وأذرعات وأريحا .)

(أما بلخ الآن فتقع ضمن مملكة أفغانستان [* كانت مملكة 1926 – 1973] . ولا تزيد بيوتها على خمسمائة بيت، ولا تمت بصلة كبيرة إلى المدينة القديمة التي كان العرب يطلقون عليها (أم البلاد) «٤٦» ، وبها مزار شريف «للإمام على» رضى الله عنه – ص31 [ج5 طبعاً])

وهنا مدن عديدة ادّعت أن قبر علي فيها!